瓷砖上的胶。
铁拐李行医画枕
磁县博物馆收藏一方元代白地黑花长方形枕，长28.5厘米，宽15.5厘米，高11厘米。前立面开光内为墨竹，后立面开光内绘缠枝牡丹，底部印有竖式双栏上荷叶下荷花“古相张家造”窑戳。枕面开光内绘“铁拐李行医”的画面。铁拐李身着长袍，肩扛宝葫芦，正回首招呼口衔灵芝草的梅花鹿。铁拐李的法器为宝葫芦，传说里面装着灵丹妙药，能包治百病。铁拐李云游四方，为百姓行医施药，民间医药界曾将其视为行业神。梅花鹿被道教尊称为仙鹿或仙禽，常成为道长的坐骑。此枕描绘出道人超凡脱俗的境界。
铁拐李行医枕画枕
峰峰磁州窑博物馆收藏一方元代白地黑花长方形枕，前立面为墨竹纹，枕面开光内绘有“铁拐李行医图”。画面中的铁拐李发束道髻，胡须飘垂，身穿束腰道袍，肩上的铁拐上挑着一宝葫芦，瘸着一条腿，神情悠然地行走在寂静的山道上。
磁州窑画枕上的道教故事一方面反映了道教内容元杂剧的影响，另一方面也反映了道教在北方的普及程度，成为我们了解元代道教发展的一面镜子。
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古代瓷器：元代磁州窑画枕上的道教故事——李渤驯鹿
磁县的磁州窑博物馆收藏一件金元时期的白地黑花画枕(图2)，出土于磁县南开河乡小侯召村。枕为长方形，长41.5厘米，宽16.6厘米，高15.6厘米。枕的前立面开光内装饰墨竹纹，后立面开光内装饰翔凤纹，两端绘荷花。枕的正面边框内墨书漳滨逸人制5个小字，枕底有钟形的王氏寿明窑戳。枕面的开光外装饰繁茂的4朵缠枝花卉，开光内为主题图案。画面背景是在一座幽静的山林里，祥云缭绕，树木苍劲，掩映着两扇镶有鼓钉的拱形大门，大门前的树荫下有三人，居中的道师正俯身向童子吩咐着什么，而另一人则向前呼喊，远处的一只鹿听到呼喊，正回头张望。
这幅枕画反映的是唐代李渤驯养白鹿的故事。唐贞元元年(785年)，洛阳人李渤与其兄李涉在庐山东南五老峰下隐居读书。李渤驯养了一只白鹿，这只鹿温驯可爱，颇通人性，常随主人外出走访游玩，与主人形影不离，而且还能帮主人传递信件和购物，它常常跋涉20余里到南康府(今江西省星子县)为李渤买墨沽酒，投递书简。李渤需购物时，只需写一张纸条，连同银两放在竹筐里，挂在鹿角上，白鹿就会如数购回，因此被山民们视为神鹿，称李渤为白鹿先生或白鹿山人，将他隐居的地方称为白鹿洞。其实这里并没有洞，只是因为四周青山环抱，树木葱郁，由山间小路进去有数里之遥，真有点入洞之感；也有的说，这里四面环山，站在山颠俯视，貌似洞状而得名。
画枕中的三人，一人为童仆，余两人应为李渤兄弟。李渤神态安详，身穿道袍，头戴逍遥巾，两条帽带随风飘舞。而其兄李涉性格喜动，正向外奔跑着。画面上的人物有动有静，更显山谷的幽静。尤其是正在回头张望的白鹿，点明了画面的主题，显示出人与自然的和谐。
长庆元年(821年)，在文学大家韩愈的劝说下，李渤出任江州(今江西省九江市)刺史，便将昔日隐居之所起名为白鹿书洞。北宋初年，此地又改名为白鹿书院，理学家、教育家朱熹在这里任郡守时，重建院宇，在此亲自讲学，名声大振，成为北宋四大书院之首。
现白鹿书院内的思贤台就是为纪念李渤在此隐居读书、与鹿相娱的史迹而建的，下凿一洞，明嘉靖十四年(1535年)南康知府何岩雕一石鹿，并作石鹿记，寓见鹿思贤之意，以示纪念。
元代磁州窑画枕上的道教故事——刘殷行孝
刘殷行孝画枕
刘殷行孝是著名的“二十四孝”故事之一，在民间流传极广。刘殷，字长盛，为广东新兴人。刘殷7岁丧父，在三年的服丧期从不露齿而笑。他的曾祖母王氏在隆冬时节想吃堇菜，因而觉得饭菜无味，茶饭不思。堇菜生于春季，隆冬季节到哪里去找？无奈9岁的刘殷跑到水塘边痛哭：“刘殷自幼父亲早逝，曾祖母在堂，需要我来奉养。而我身为人子，却无法得到曾祖母想要的食物，我该怎么办呢！”这时忽然听到好像有人说话，刘殷止住哭声往上一看，只见一位仙人飘然而去，再往地上看，只见水塘边长出了绿油油的堇菜，于是他挖了一篮筐跑回家去。以后天天来采堇菜，不久堇菜快挖没了。刘殷正在发愁，有天夜里梦见有人对他说：“西篱下有小米。”他醒来后便去西篱下取土，果然有数袋小米，上面写着“七年有一百石粟米，赐给孝子刘殷”。当时人们感于他的孝行，竞相赠给他谷米丝帛。刘殷对此默记在心，待以后报答乡邻。
刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕
磁县博物馆收藏有3件表现刘殷行孝的元代白地黑花长方形画枕。第一件枕长42.6厘米，宽17.7厘米，高15.2厘米。枕面出檐，枕的五面绘有花纹。枕的前壁开光内绘两朵折枝喇叭花，后壁开光内绘一只黑熊似向灌木丛俯冲。两旁竖栏花框内分别楷书“古相张家造”和“艾山枕用功”。枕的底部印有竖式双栏上荷叶下荷花的“张家造”窑戳。枕面的边框与开光之间填充石榴花、喇叭花和细碎的花卉纹。开光内绘有“刘殷行孝”的主题图案。居中为三株苍劲的古树，右侧的水塘旁，刘殷双膝跪地，拱手作揖，云雾中一位宽衣长袍的仙人告别刘殷徐徐升天。左侧的房屋前也有一位老者拱手施礼。
刘殷行孝画枕
刘殷行孝画枕
第二件枕长29.5厘米，宽15.5厘米，高14.5厘米，出土于磁县都党乡冶子村。枕的前立面绘有折枝牡丹花，后立面书唐李白诗：“危楼高千尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”枕的底部印有竖式双栏上荷叶下荷花的“张家造”窑戳。枕面的菱形开光中绘主题图案，一位双膝跪地的少年拱手作揖，目送宽衣长袍的仙人徐徐升天。
刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕
第三件枕长29厘米，宽16.5厘米，高13.2厘米，出土于磁县都党乡冶子村。枕的前后立面开光内绘折枝牡丹花，枕面的菱形开光中绘主题图案，左侧露出一角的凉亭和大树，大树下一童子双膝跪地拱手奉送，一位仙人回顾童子，踏着云雾徐徐升天。开光内左侧楷书“漳滨逸人制”。
元代磁州窑画枕上的道教故事——庄子观鱼
庄子观鱼画枕
《庄子·秋水篇》记载了庄子观鱼的故事。战国时期，辅佐梁惠王为相的宋国人惠施与庄子在濠水桥上相遇，二人一边散步，一边闲谈。庄子看着水里游动的鱼群说：“鱼在水里悠然自得，这些鱼真快乐啊！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，自然不知道你；你不是鱼，也就无法知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”后来“濠梁观鱼”成为一句成语，形容悠然舒适，寄情物外，自得其乐的境界。根据这一故事，庄子观鱼成为画家们用来展现君子清雅高洁品性的题材。
庄子观鱼画枕北京故宫博物院收藏有一方元代白地黑花长方形画枕，长31.8厘米，宽15.4厘米，高14厘米。枕的底部印有“张家造”窑戳。枕面的开光内绘“庄子观鱼”图。庄子身着长袍，头束方巾，站在水边躬身前倾，全神贯注地观看水中游动的三条鱼。四野寂静，表现了主人闲适的心境。
安氏——庄子观鱼画枕
峰峰磁州窑艺术博物馆收藏一方元代白地黑花长方形枕，枕面开光内亦绘有“庄子观鱼”图案。庄子斜卧在河岸上，身子前倾，聚精会神地观察着水中5条游动的小鱼。天上白云朵朵，河岸花草茂盛，衬托出庄子醉心于鱼水之乐的悠然心情。
庄子观鱼画枕庄子观鱼画枕
磁县观台出土的一方元代白地黑花长方形枕也绘有“庄子观鱼”图案。枕长32厘米，宽15.7厘米，高14厘米。前壁绘有折枝花卉，后壁墨书北宋石延年的《春阴》诗：“寒食少天色，春风多柳花。倚楼心绪乱，不觉见栖鸦。”枕的底部印有“张家造”窑戳。枕面开光内绘主题图案，远处为三座高耸的山峰，画面中间是一条河流，两岸是半掩的山石和萧条的树木，庄子端坐在岸上，聚精会神地观看着水中游动的三条鱼。画面空旷寂寥，犹如世外桃源。
元代磁州窑画枕上的道教故事——庄子自比凤凰
庄子自比凤凰画枕
《庄子·秋水篇》记载了庄子自比凤凰的故事。战国时期，惠施在梁国做宰相，庄子前去看望。两人相见，言谈甚欢。庄子告辞后，门客对惠施说：“庄子这次来梁国，是想取代您当宰相的。”惠施听了很惊慌，就派出大批人马搜寻庄子，一直找了三天三夜，弄得满城风雨。庄子听说后主动找到惠施，两人见面后，庄子笑着说：“我来给你讲个故事，南方有一种鸟，名叫凤凰，它从南海出发，展翅高翔飞向北海。一路乘风扶摇，只栖于梧桐的枝干，只品尝干净的竹实，只饮用甜美的山泉。这时有只猫头鹰，正在树杈上津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，仰头看见凤凰从头顶飞过，唯恐凤凰下来抢他的腐鼠，于是朝着凤凰大声喊叫。如今你也想用你的梁国来吓唬我吗？”惠施听了满脸通红。
庄子自比凤凰画枕
峰峰磁州窑艺术博物馆收藏一方庄子自比凤凰的画枕，为长方形，前立面为墨竹纹，枕面上一只凤凰掠过枯树，在空中翩舞飞翔，身穿长袍的庄子手指凤凰，表明了自己品行的高洁，从而对那些醉心于功名利禄的人进行了无情的讽刺。
元代磁州窑画枕上的道教故事——陈抟避诏
“陈抟避诏”画枕陈抟避诏画枕陈抟避诏画枕
峰峰矿区文物保管所收藏一方元代瓷枕(图3)，出土于磁县岳城水库。枕为长方形，长37.1厘米，宽15.8厘米，高12.4厘米。通体采用白地黑花装饰，前后立面开光内为缠枝牡丹，底部印有钟形“王氏寿明”窑戳。枕面开光外为4朵繁茂的花卉，左侧边框内书“漳滨逸人制”五字，开光内为主题图案。画面的背景是雾气缭绕、古柏参天的深山，右侧山门前有两人，童子打开山门，接过师傅的宝剑正欲进入洞府，闻听身后有人传唤，蓦然回首，只见两位衣饰华丽的朝廷特使来到山洞前，他们的脚下乱云飞舞，仿佛腾云驾雾而来，其中一位官人手持笏板，一位仕女双手捧盘，应皇上之命来下诏书。
这幅画枕表现的是道教中著名的“陈抟避诏”的故事。陈抟(871～989年)为五代宋初著名道教学者和道教诗人，字图南，自号扶摇子，赐号“希夷先生”。年轻时举进士不第，便发誓不求仕途，遂隐身山林，苦心修道，名声大振。后唐时明宗皇帝闻听他的高名，派使者持诏邀其出山。陈抟不敢抗旨，只得来到洛阳晋见。面见天子时，陈抟却不下拜，满朝文武大惊失色，明宗却说：“高士是不用常礼来对待的。”明宗想让他在朝中担任要职，但被陈抟婉言推辞。明宗派人将他送到宾馆悉心照料，陈抟一无所感，早晚只在蒲团上打坐，明宗三番五次驾临礼贤宾馆，陈抟故作睡卧，不久飘然而去。
后周时陈抟移居华山。显德三年(956年)，周世宗柴荣闻听陈抟的大名，特地将他召来，探问国运的长短。陈抟吟出四句诗：“好块木头，茂盛无赛。若要长久，添重宝盖。”此诗前面指的是“荣”字，后面指的是“宋”字，其意是说唯有宋朝才能国运长久。世宗并没有领会诗中的含意，见他学识渊博，既是儒学之师，又是道学老祖，便任命他为“谏议大夫”。陈抟写了长达千言的辞谢书，辞别朝廷，柴荣只得赐号“白云先生”，任其所往。
公元960年，赵匡胤平定天下当上了宋朝的皇帝，屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟不肯，远离尘世，不知去向。
太宗赵光义登基后曾两次召见陈抟，向他求教修养之道，并赐号“希夷先生”。太宗想将他留在朝中，但知道他无意于功名利禄，便由他而去。
华山南峰天门西北有一处名为“避诏崖”的石洞，传说就是陈抟为躲避宋太宗诏征的藏身之地。陈抟在《答使者辞不赴召》中有“山色深庭供画障，松声万壑即琴弦。无心享禄登台鼎，有意求仙到洞门”的诗句，枕面上的山中景色和情景正是这一诗句的生动描绘。
元代磁州窑画枕上的道教故事——张天师断案
元朝统一全国后，统治者大力扶持道教，使道教呈现出前所未有的兴盛局面，形成了北方以王重阳及弟子丘处机为代表的全真道，南方以张天师为教主的正一道两大派别。
道教的盛行，对元代的文人产生了很大的影响。由于文化上的疏离和文人地位的降低，文人们难以进入仕途，转而向道教寻求精神的慰藉，他们将与世无争、超凡绝世的隐居生活作为理想的人生境界和最后归宿，致使许多有名的士人纷纷隐居名山学道，在创作上也寄情山水，作品中的人物一派仙风道骨，逍遥自在，皆身心安闲，不染世尘。代表元代艺术水准的元曲中，属于道教戏剧一类的至少有40种，约占元杂剧总数的十分之一。受当时道教文学作品的影响，在磁州窑的瓷枕上也出现了许多表现道教题材的绘画作品，大都以流行的道教故事为内容，画面生动，人物飘逸，场景奇特，亦真亦幻，具有极强的艺术感染力。
张天师断案画枕张天师断案画枕
张天师是对五斗米道创立者张陵及世袭教主的通称。汉末时张陵创建五斗米道，自称太上老君降命为天师，故世人称张天师。元杂剧中有一批以反映道教神仙信仰、宣扬道教教理和修炼方术为内容的剧目，世人俗称为神仙道化戏。这类戏中的一个重要题材就是演述神仙断案的故事，从而宣传道教的天条戒律。如著名的元杂剧作家吴昌龄的《张天师断风花雪月》，又名《张天师明断辰钩月》，就是描述道教张天师断案的故事。剧情描写秀才陈世英赴京赶考，路过洛阳城时，探望在此任太守的叔叔。时值八月十五，叔叔在院中摆下美酒佳肴款待侄儿。酒宴散去，陈世英独自在书房的院中吟诗弹琴。一曲瑶琴，感动了月亮中的桂花仙子，便下临凡世，两人饮酒言欢，依依不舍，临别时约定来年的八月十五再次相聚。桂花仙子走后，陈世英苦思成疾，大病不起，多方求医，仍无疗效，以致错过了赶考的日期。到了第二年的中秋节，陈世英盼望着与桂花仙子相会，病情日趋加重。恰在这时，云游洛阳的天师道三十七代传人张道玄准备回龙虎山修行，特来向陈太守辞行。张天师来到陈太守的府衙，感到有一股污浊之气，便问道：你府上是否有染病之人？陈太守直言相告，侄儿陈世英已患病卧床一年，久治不愈。张天师见过患者后说：你侄儿是被花月之妖缠身，酿成大病，让我来为你驱逐妖魔。于是在院中筑设五雷坛，披上法衣，手持驱邪剑，登坛作法，驱赶走了桂花仙子，使陈世英病体康复。该剧具有浓郁的传奇色彩，布局排场，匠心独运，颇受人们赞誉。
美国波士顿美术馆藏有一方表现元杂剧《张天师断风花雪月》场景的画枕(图1)，长方形，枕的前立面开光内为梅花鹿，后立面为一只蹲伏的卧虎，两端开光内为团花，枕的底面有上荷叶、下荷花的“张家造”窑戳。枕面的开光内绘制主题图案：左侧是一座太湖石组成的假山和几株茂密的柏树，树荫下筑有一座高台，台上的凉亭下立有两人，后者为童仆，前者为张天师，他身披法衣，手持驱邪剑，直指台下的桂花仙子。桂花仙子披头散发，被罩在一片云雾中，头上飘拂着朵朵团云，空中还绘有弯月和各种星宿图，生动地表现了张天师在五雷坛断案审结的情景。
张陵的孙子张鲁任教主后，五斗米道的影响日趋扩大。曹操控制汉献帝后，为利用道教势力，委任张鲁为汉中太守。后曹操占据邺城，张鲁及其部众也随之北迁，五斗米道开始在北方得以传播。磁州窑的场区位于邺城遗址附近，是当时五斗米道传播的核心地区，使张天师的声望波及后世。磁州窑画工在瓷枕上选择这一题材，正是受到了元杂剧与道教的双重影响。
元代磁州窑画枕上的道教故事——吕洞宾三度城南柳
吕洞宾度城南柳画枕
元代谷子敬的《吕洞宾三醉岳阳楼》是一本神仙道化剧，描写的是八仙之一的吕洞宾三次到岳阳楼，度化柳树精和梅花精学道成仙的故事，情节离奇曲折，在宣传道家出世思想的同时，亦时见人世间的情趣，曲辞高妙，结构精当，堪称典范。剧中的大致情节是：仙人吕洞宾观望云气，得知岳阳郡将有神仙得到度化，便来到岳阳楼。楼下有一株千年柳树已成精，杜康庙前有一株白梅花也已成精。吕洞宾遇到柳树精后，劝他出家修道，但柳树精苦于自己未得人身，不能成道。吕洞宾让他投胎楼下卖茶人家为男，名为郭马儿，将梅花精投胎人间为女，名为贺腊梅，二人长大后结为夫妻，在岳阳楼下开茶坊。30年后吕洞宾再次前来度化，但郭马儿仍未醒悟。于是吕洞宾第三次来到岳阳楼，这时郭马儿已改为卖酒，吕洞宾喝了他的酒，给他一把剑，让他杀妻后随己出家，郭马儿愤然离去。当他把剑带回家后，贺腊梅的头颅忽然掉落，郭马儿便将吕洞宾告到官府。吕洞宾却说贺腊梅未死，呼唤一声，她果然醒来了。众问官要判郭马儿诬告罪，郭马儿急忙向吕洞宾求救，这时才发现众问官原来皆由八仙变幻而成，于是夫妻二人随吕洞宾入道成仙。
邯郸市私人收藏一方元代白地黑花瓷枕(图5)，长方形，前后立面开光内为缠枝牡丹，底部印有钟形“王氏寿明”窑戳。枕面开光外为4朵繁茂的花卉，开光内为主题图案。穿着长袍、身背宝剑的吕洞宾站在城外的木桥上，正与岸边的柳树精对话。画中的柳树精为鬼的形象，头上插两根柳枝，表明它的身份。河水的两岸点缀有花草和高大的树木，远处有飘拂的白云，场景深远幽静，使吕洞宾的形象极为突出。
元代磁州窑画枕上的道教故事——八仙过海
八仙过海画枕
八仙过海画枕
八仙是古代神话传说中的八位神仙，因他们都是学道而成仙的，所以成为我国道教供奉的八位得道仙真。道教八仙之说，约起源于宋元时期，元杂剧中对八仙有着生动的描绘，如马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》、范子安的《陈季卿误上竹叶舟》和谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》等，均刻画了吕洞宾等道仙的形象。
邯郸市峰峰矿区文保所收藏一件绘有“八仙过海”传说的元代磁州窑瓷枕，出土于磁县岳城水库。枕为长方形，长41.2厘米，宽19厘米，高14.6厘米，底有“古相张家造”窑戳。枕前立面的开光内描有墨竹图，枕面用编席纹装饰边框，边框内作菱形开光，边框和开光的4个角填饰细密的牡丹纹。在枕面的开光内绘八仙过海的故事。画面采用中国传统画的工笔手法，远处的背景是三座连绵的山峰，取自李白“三山半露青天外”的诗意。近处是一字排开的八位仙人，他们手持宝器，头顶祥云，脚踩浮云，翩然而至，营造出一种超尘脱俗的意境。在画面上从左至右可依次辨出八仙的身份。
居于八仙最前面的是汉钟离，他相貌端庄，银须苍髯，精神矍铄，身着长袍，随身背一宝葫芦。第二位是吕洞宾，他头戴道帽，身披长袍，背着阴阳剑，飘逸前行，俨然一副武将风范。第三位是铁拐李，手持把柄弯曲状的拐杖，正回头照看后面的队伍。第四位是曹国舅，头戴官帽，脚穿黑靴，一袭长袍，肩搭一件法宝，气宇轩昂。第五位是韩湘子，头戴璞帽，脚穿黑鞋，手托花篮，正手舞足蹈地走在队伍中。第六位是张国老，曾受道于铁拐李，枕面上的张国老弓腰驼背，手持铁拐，一副老迈相。第七位是何仙姑，她是八仙中唯一的女仙，常持竹笊篱上山采茶，每日朝出暮归，采撷山果侍奉母亲，十四五岁时经铁拐李、蓝采和点化成仙。而画面中的这位仙人却不似何仙姑，而是一位男性，手提竹篮，肩扛一把类似锄头的农具，如同一位暮归的农夫。第八位是蓝采和，传说他衣衫褴褛，一脚跣露，夏则披絮，冬则卧雪，常手持三尺余长的大拍板于城市乞讨，似醉非醉，挨门唱歌乞讨。画面上的蓝采和腋下夹着一只大拍板，紧跟在队伍后面。八仙过海画枕
峰峰磁州窑艺术博物馆也收藏一方“八仙过海”的长方形画枕，虽然八仙的排序与上一方枕面略有不同，但人物的姿态、手中的法器完全相同。道家八仙最著名的故事是八仙过海。相传三月三西王母设蟠桃盛会，邀请八仙前去赴宴。八仙途经东海时，只见海水汹涌，巨浪滔天，经吕洞宾提议，八仙们将随身法宝放入水中，各显其能，渡过沧海。
峰峰矿区文保所收藏的这方磁州窑画枕出产于元代，处于八仙人物的尚未定型期，所以画面上的人物及其手中的法宝都与后来流传的八仙略有不同。画面上的八仙似腾云驾雾，又似脚踏万顷浪波，表现出道家逍遥自在的仙人境界。