瓷器的欣赏与鉴别。
有宋一代，绘画、书法、诗词等文艺形式十分繁荣，达到了中国文化史之前所未有的高度。而宋词更是将中国的诗歌形式发展到后人不能企及的巅峰。柳永、苏轼便是驾驭这种文学形式的佼佼者。他们的词作除了有刊本行册外，在这一时期及此后制作传世的陶瓷枕上也有一定的体现，反映了柳、苏词的流行。
广州西汉南越王博物馆的杨永德伉俪捐赠瓷枕展中的一件磁州窑出品的瓷枕。此枕为白地黑花，长33厘米，宽22.5厘米，高11厘米，枕呈椭圆形。枕面上随枕形装饰粗细线开光，四周绘卷草纹，枕底落“张家造”三字款，枕面开光内楷书《菩萨蛮》回文词：落花闲院春衫薄迟日恨依依梦回莺舌弄尤便问人羞回文菩萨蛮。
该词可释读为：
落花闲院春衫薄，薄衫春院闲花落。迟日恨依依，依依恨日迟。
梦回莺舌弄，弄舌莺回梦。尤便问人羞，羞人问便尤。
—— 回文菩萨蛮
整首词生动刻画了女子等候心上人音信，每日期盼的焦躁心情。该词见于《东坡词》中。据考证，这首回文《菩萨蛮》是苏轼早年学词阶段任杭州通判时所作。这首词风格婉约，颇有柳词韵味，却没有他写词成熟之后，特别是居黄州之后那种游戏人间、睥睨一切的自负豪纵之笔韵，甚至有人因此疑心回文菩萨蛮可能是苏东坡首创。
南宋吉州窑瓷枕。此白地褐彩花卉诗文束腰枕长29.5厘米，宽13.5厘米，高12厘米，为泥质黄白色胎。枕面和枕底各书诗词，有顾恺之的五言诗一首：春水满川泽，夏云多奇峰。秋月扬明晖，冬岭秀孤松。
另两首则为柳永的词：
散水调·倾怀鹜落霜洲，(雁)横烟渚，分明画出秋色。暮雨乍歇，小楫夜泊，宿苇村山驿。何人月下临风处，起一声羌笛？离愁万绪，闻岸草、切切蛩吟如织。
为忆芳容别后，水遥山远，何计凭鳞翼？想绣阁深沉，争知憔悴损，天涯行客！楚峡云归，高阳人散，寂寞狂踪迹。望京国，空目断，远峰凝碧。
商调·阳台路
楚天晚，坠冷风败叶，疏红零乱。冒征尘匹马区区，愁见水遥山远。追念年时，正恁凤帏倚香偎暖。嬉游惯，又岂知前欢云雨分散？
此际空劳回首，望帝里难收泪眼。暮烟衰草，看暗锁路歧无限。今宵又依前寄宿，甚处苇村山馆？残灯畔，夜厌厌，凭何消遣？
柳永的词语言多生活化，多抒写离情别意，以婉约风格独树一帜。在瓷枕上发现柳永的词，也是民间喜欢柳词的一种体现。两件瓷枕，一件产自北方的磁州窑，一件产自南方的吉州窑，是否反映了人们各有所好的文化情趣？
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元代磁州窑画枕上的道教故事——吕洞宾三度城南柳
吕洞宾度城南柳画枕
元代谷子敬的《吕洞宾三醉岳阳楼》是一本神仙道化剧，描写的是八仙之一的吕洞宾三次到岳阳楼，度化柳树精和梅花精学道成仙的故事，情节离奇曲折，在宣传道家出世思想的同时，亦时见人世间的情趣，曲辞高妙，结构精当，堪称典范。剧中的大致情节是：仙人吕洞宾观望云气，得知岳阳郡将有神仙得到度化，便来到岳阳楼。楼下有一株千年柳树已成精，杜康庙前有一株白梅花也已成精。吕洞宾遇到柳树精后，劝他出家修道，但柳树精苦于自己未得人身，不能成道。吕洞宾让他投胎楼下卖茶人家为男，名为郭马儿，将梅花精投胎人间为女，名为贺腊梅，二人长大后结为夫妻，在岳阳楼下开茶坊。30年后吕洞宾再次前来度化，但郭马儿仍未醒悟。于是吕洞宾第三次来到岳阳楼，这时郭马儿已改为卖酒，吕洞宾喝了他的酒，给他一把剑，让他杀妻后随己出家，郭马儿愤然离去。当他把剑带回家后，贺腊梅的头颅忽然掉落，郭马儿便将吕洞宾告到官府。吕洞宾却说贺腊梅未死，呼唤一声，她果然醒来了。众问官要判郭马儿诬告罪，郭马儿急忙向吕洞宾求救，这时才发现众问官原来皆由八仙变幻而成，于是夫妻二人随吕洞宾入道成仙。
邯郸市私人收藏一方元代白地黑花瓷枕(图5)，长方形，前后立面开光内为缠枝牡丹，底部印有钟形“王氏寿明”窑戳。枕面开光外为4朵繁茂的花卉，开光内为主题图案。穿着长袍、身背宝剑的吕洞宾站在城外的木桥上，正与岸边的柳树精对话。画中的柳树精为鬼的形象，头上插两根柳枝，表明它的身份。河水的两岸点缀有花草和高大的树木，远处有飘拂的白云，场景深远幽静，使吕洞宾的形象极为突出。
古代瓷器：元代磁州窑画枕上的道教故事——吕洞宾三度城南柳
吕洞宾度城南柳画枕
元代谷子敬的《吕洞宾三醉岳阳楼》是一本神仙道化剧，描写的是八仙之一的吕洞宾三次到岳阳楼，度化柳树精和梅花精学道成仙的故事，情节离奇曲折，在宣传道家出世思想的同时，亦时见人世间的情趣，曲辞高妙，结构精当，堪称典范。剧中的大致情节是：仙人吕洞宾观望云气，得知岳阳郡将有神仙得到度化，便来到岳阳楼。楼下有一株千年柳树已成精，杜康庙前有一株白梅花也已成精。吕洞宾遇到柳树精后，劝他出家修道，但柳树精苦于自己未得人身，不能成道。吕洞宾让他投胎楼下卖茶人家为男，名为郭马儿，将梅花精投胎人间为女，名为贺腊梅，二人长大后结为夫妻，在岳阳楼下开茶坊。30年后吕洞宾再次前来度化，但郭马儿仍未醒悟。于是吕洞宾第三次来到岳阳楼，这时郭马儿已改为卖酒，吕洞宾喝了他的酒，给他一把剑，让他杀妻后随己出家，郭马儿愤然离去。当他把剑带回家后，贺腊梅的头颅忽然掉落，郭马儿便将吕洞宾告到官府。吕洞宾却说贺腊梅未死，呼唤一声，她果然醒来了。众问官要判郭马儿诬告罪，郭马儿急忙向吕洞宾求救，这时才发现众问官原来皆由八仙变幻而成，于是夫妻二人随吕洞宾入道成仙。
邯郸市私人收藏一方元代白地黑花瓷枕(图5)，长方形，前后立面开光内为缠枝牡丹，底部印有钟形王氏寿明窑戳。枕面开光外为4朵繁茂的花卉，开光内为主题图案。穿着长袍、身背宝剑的吕洞宾站在城外的木桥上，正与岸边的柳树精对话。画中的柳树精为鬼的形象，头上插两根柳枝，表明它的身份。河水的两岸点缀有花草和高大的树木，远处有飘拂的白云，场景深远幽静，使吕洞宾的形象极为突出。
古瓷上的吉祥纹样“绶带鸟”
古瓷上的纹样意趣横生，随手拈来，吉之祥之，寿带鸟纹是其中的典型一例。图3是金代磁州窑的一件极其普通的瓷枕，枕面上白地黑彩，寥寥几笔，绘着一只生气盎然的寿带鸟，十分生动。它攀着竹枝，回首翘尾，二条长长的尾羽与身体等长。这绝非夸张的描绘，自然界中有的寿带鸟尾羽比身体还长，正是这长长的尾羽受到人们的喜爱。
全世界有12种寿带鸟，其中，中国有寿带鸟与紫寿带鸟2种。寿带鸟是中国鸟类的正式命名，学名是Terpsiphone paradise，英文名为Asina Paradise Flycatcher，中文直译为亚洲天堂鹟，别名有一枝花、紫带子、长尾翁、长尾练鹊等，它的叫声吉利，音调似“求福——求福——求”。如此吉利的口彩，人们自然喜欢，在宋金时期的磁州窑瓷枕上有各种白地黑花寿带鸟纹。
清代官窑瓷中也有寿带鸟的形象，又例如南京博物院收藏的慈禧太后专用瓷——大雅斋湖绿地黑白彩梅花寿带鸟纹长方花盆。花盆高29.5、口面37×28.7厘米，同样造型纹样的花盆有大小不同的4种规格。花盆内壁罩白釉，将花盆外壁的四面展开就是一幅手卷。画面上，老梅盘虬伸展，三只寿带鸟顾盼合鸣，生气盎然。大雅斋瓷中还有相同纹样、造型的黄地黑白彩花盆。
唐代铜镜上有双鸾衔绶带纹，寓官运亨通之意，此后工艺品上有绶带(鸟)纹，其形象与寿带鸟基本一致，但自然界中没有绶带鸟，这里取谐音而为绶带。古代工艺品纹样讲究谐音和寓意，寿带鸟纹着重在祝福长寿(谐音)，绶带鸟纹主旨于庆贺禄位(寓意)，这二种象征性一直延续至现代。电影银幕上国民党军官升官授衔时身上都披着黄色缎带，此即绶带，但不知真实情景是否如此。现在这种绶带配到了礼仪小姐(先生)身上，以示隆重。
上世纪50年代，著名画家陈之佛先生笔下常出现题为绶带的形象(图4)，那是以寿带鸟为原形的艺术创作，雅致艳丽的画面透出对欣欣向荣祖国的祝福。从金代民窑瓷枕到陈老的祝福，串起了历代中国人对美好生活的向往与追求。
元代磁州窑画枕上的道教故事——李渤驯鹿
“李渤驯鹿”画枕
李渤驯鹿画枕李渤驯鹿画枕
磁县的磁州窑博物馆收藏一件金元时期的白地黑花画枕(图2)，出土于磁县南开河乡小侯召村。枕为长方形，长41.5厘米，宽16.6厘米，高15.6厘米。枕的前立面开光内装饰墨竹纹，后立面开光内装饰翔凤纹，两端绘荷花。枕的正面边框内墨书“漳滨逸人制”5个小字，枕底有钟形的“王氏寿明”窑戳。枕面的开光外装饰繁茂的4朵缠枝花卉，开光内为主题图案。画面背景是在一座幽静的山林里，祥云缭绕，树木苍劲，掩映着两扇镶有鼓钉的拱形大门，大门前的树荫下有三人，居中的道师正俯身向童子吩咐着什么，而另一人则向前呼喊，远处的一只鹿听到呼喊，正回头张望。
这幅枕画反映的是唐代李渤驯养白鹿的故事。唐贞元元年(785年)，洛阳人李渤与其兄李涉在庐山东南五老峰下隐居读书。李渤驯养了一只白鹿，这只鹿温驯可爱，颇通人性，常随主人外出走访游玩，与主人形影不离，而且还能帮主人传递信件和购物，它常常跋涉20余里到南康府(今江西省星子县)为李渤买墨沽酒，投递书简。李渤需购物时，只需写一张纸条，连同银两放在竹筐里，挂在鹿角上，白鹿就会如数购回，因此被山民们视为神鹿，称李渤为“白鹿先生”或“白鹿山人”，将他隐居的地方称为“白鹿洞”。其实这里并没有洞，只是因为四周青山环抱，树木葱郁，由山间小路进去有数里之遥，真有点入洞之感；也有的说，这里四面环山，站在山颠俯视，貌似洞状而得名。
画枕中的三人，一人为童仆，余两人应为李渤兄弟。李渤神态安详，身穿道袍，头戴逍遥巾，两条帽带随风飘舞。而其兄李涉性格喜动，正向外奔跑着。画面上的人物有动有静，更显山谷的幽静。尤其是正在回头张望的白鹿，点明了画面的主题，显示出人与自然的和谐。
长庆元年(821年)，在文学大家韩愈的劝说下，李渤出任江州(今江西省九江市)刺史，便将昔日隐居之所起名为白鹿书洞。北宋初年，此地又改名为“白鹿书院”，理学家、教育家朱熹在这里任郡守时，重建院宇，在此亲自讲学，名声大振，成为北宋“四大书院”之首。
现白鹿书院内的思贤台就是为纪念李渤在此隐居读书、与鹿相娱的史迹而建的，下凿一洞，明嘉靖十四年(1535年)南康知府何岩雕一石鹿，并作石鹿记，寓“见鹿思贤”之意，以示纪念。
元代磁州窑画枕上的道教故事——张天师断案
元朝统一全国后，统治者大力扶持道教，使道教呈现出前所未有的兴盛局面，形成了北方以王重阳及弟子丘处机为代表的全真道，南方以张天师为教主的正一道两大派别。
道教的盛行，对元代的文人产生了很大的影响。由于文化上的疏离和文人地位的降低，文人们难以进入仕途，转而向道教寻求精神的慰藉，他们将与世无争、超凡绝世的隐居生活作为理想的人生境界和最后归宿，致使许多有名的士人纷纷隐居名山学道，在创作上也寄情山水，作品中的人物一派仙风道骨，逍遥自在，皆身心安闲，不染世尘。代表元代艺术水准的元曲中，属于道教戏剧一类的至少有40种，约占元杂剧总数的十分之一。受当时道教文学作品的影响，在磁州窑的瓷枕上也出现了许多表现道教题材的绘画作品，大都以流行的道教故事为内容，画面生动，人物飘逸，场景奇特，亦真亦幻，具有极强的艺术感染力。
张天师断案画枕张天师断案画枕
张天师是对五斗米道创立者张陵及世袭教主的通称。汉末时张陵创建五斗米道，自称太上老君降命为天师，故世人称张天师。元杂剧中有一批以反映道教神仙信仰、宣扬道教教理和修炼方术为内容的剧目，世人俗称为神仙道化戏。这类戏中的一个重要题材就是演述神仙断案的故事，从而宣传道教的天条戒律。如著名的元杂剧作家吴昌龄的《张天师断风花雪月》，又名《张天师明断辰钩月》，就是描述道教张天师断案的故事。剧情描写秀才陈世英赴京赶考，路过洛阳城时，探望在此任太守的叔叔。时值八月十五，叔叔在院中摆下美酒佳肴款待侄儿。酒宴散去，陈世英独自在书房的院中吟诗弹琴。一曲瑶琴，感动了月亮中的桂花仙子，便下临凡世，两人饮酒言欢，依依不舍，临别时约定来年的八月十五再次相聚。桂花仙子走后，陈世英苦思成疾，大病不起，多方求医，仍无疗效，以致错过了赶考的日期。到了第二年的中秋节，陈世英盼望着与桂花仙子相会，病情日趋加重。恰在这时，云游洛阳的天师道三十七代传人张道玄准备回龙虎山修行，特来向陈太守辞行。张天师来到陈太守的府衙，感到有一股污浊之气，便问道：你府上是否有染病之人？陈太守直言相告，侄儿陈世英已患病卧床一年，久治不愈。张天师见过患者后说：你侄儿是被花月之妖缠身，酿成大病，让我来为你驱逐妖魔。于是在院中筑设五雷坛，披上法衣，手持驱邪剑，登坛作法，驱赶走了桂花仙子，使陈世英病体康复。该剧具有浓郁的传奇色彩，布局排场，匠心独运，颇受人们赞誉。
美国波士顿美术馆藏有一方表现元杂剧《张天师断风花雪月》场景的画枕(图1)，长方形，枕的前立面开光内为梅花鹿，后立面为一只蹲伏的卧虎，两端开光内为团花，枕的底面有上荷叶、下荷花的“张家造”窑戳。枕面的开光内绘制主题图案：左侧是一座太湖石组成的假山和几株茂密的柏树，树荫下筑有一座高台，台上的凉亭下立有两人，后者为童仆，前者为张天师，他身披法衣，手持驱邪剑，直指台下的桂花仙子。桂花仙子披头散发，被罩在一片云雾中，头上飘拂着朵朵团云，空中还绘有弯月和各种星宿图，生动地表现了张天师在五雷坛断案审结的情景。
张陵的孙子张鲁任教主后，五斗米道的影响日趋扩大。曹操控制汉献帝后，为利用道教势力，委任张鲁为汉中太守。后曹操占据邺城，张鲁及其部众也随之北迁，五斗米道开始在北方得以传播。磁州窑的场区位于邺城遗址附近，是当时五斗米道传播的核心地区，使张天师的声望波及后世。磁州窑画工在瓷枕上选择这一题材，正是受到了元杂剧与道教的双重影响。
元代磁州窑画枕上的道教故事——刘殷行孝
刘殷行孝画枕
刘殷行孝是著名的“二十四孝”故事之一，在民间流传极广。刘殷，字长盛，为广东新兴人。刘殷7岁丧父，在三年的服丧期从不露齿而笑。他的曾祖母王氏在隆冬时节想吃堇菜，因而觉得饭菜无味，茶饭不思。堇菜生于春季，隆冬季节到哪里去找？无奈9岁的刘殷跑到水塘边痛哭：“刘殷自幼父亲早逝，曾祖母在堂，需要我来奉养。而我身为人子，却无法得到曾祖母想要的食物，我该怎么办呢！”这时忽然听到好像有人说话，刘殷止住哭声往上一看，只见一位仙人飘然而去，再往地上看，只见水塘边长出了绿油油的堇菜，于是他挖了一篮筐跑回家去。以后天天来采堇菜，不久堇菜快挖没了。刘殷正在发愁，有天夜里梦见有人对他说：“西篱下有小米。”他醒来后便去西篱下取土，果然有数袋小米，上面写着“七年有一百石粟米，赐给孝子刘殷”。当时人们感于他的孝行，竞相赠给他谷米丝帛。刘殷对此默记在心，待以后报答乡邻。
刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕
磁县博物馆收藏有3件表现刘殷行孝的元代白地黑花长方形画枕。第一件枕长42.6厘米，宽17.7厘米，高15.2厘米。枕面出檐，枕的五面绘有花纹。枕的前壁开光内绘两朵折枝喇叭花，后壁开光内绘一只黑熊似向灌木丛俯冲。两旁竖栏花框内分别楷书“古相张家造”和“艾山枕用功”。枕的底部印有竖式双栏上荷叶下荷花的“张家造”窑戳。枕面的边框与开光之间填充石榴花、喇叭花和细碎的花卉纹。开光内绘有“刘殷行孝”的主题图案。居中为三株苍劲的古树，右侧的水塘旁，刘殷双膝跪地，拱手作揖，云雾中一位宽衣长袍的仙人告别刘殷徐徐升天。左侧的房屋前也有一位老者拱手施礼。
刘殷行孝画枕
刘殷行孝画枕
第二件枕长29.5厘米，宽15.5厘米，高14.5厘米，出土于磁县都党乡冶子村。枕的前立面绘有折枝牡丹花，后立面书唐李白诗：“危楼高千尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”枕的底部印有竖式双栏上荷叶下荷花的“张家造”窑戳。枕面的菱形开光中绘主题图案，一位双膝跪地的少年拱手作揖，目送宽衣长袍的仙人徐徐升天。
刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕
第三件枕长29厘米，宽16.5厘米，高13.2厘米，出土于磁县都党乡冶子村。枕的前后立面开光内绘折枝牡丹花，枕面的菱形开光中绘主题图案，左侧露出一角的凉亭和大树，大树下一童子双膝跪地拱手奉送，一位仙人回顾童子，踏着云雾徐徐升天。开光内左侧楷书“漳滨逸人制”。