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达摩历史故事之二

达摩历史故事之二

古代瓷器历史价值 大理石瓷砖 新中源瓷砖

2021-02-01

古代瓷器历史价值。

孝明帝与达摩

达摩尊奉师命来中华弘扬大乘教义,临行之前,般若多罗大师指点他,南朝皇帝好大喜功,热衷虚荣,对佛理并非真正通晓,建业(今南京)不是弘 法的理想地方。长江以北,地域辽阔,民风淳朴,信佛崇教人众不可胜数,乃传化大乘教义理想之处。达摩谨记师傅教诲,漂洋过海,意欲前往北朝传化。不想到达广州后,被梁武帝迎到建业,拜为师傅。数日后,二人对佛理方面见解不一,达摩不辞而别,一路向北,要渡过长江到北朝传化。

传说达摩来到长江边上,江水浩淼,一片茫然,他沿江寻找,只见江风吹拂,芦苇起伏,芦花漫天,却不见一只渡船。这时候,梁武帝闻报达摩不辞而去,派快骑追赶,自己也随后赶来。达摩站在江边,回头遥见追赶的快骑如飞而来,遂不慌不忙得折下一根芦苇抛向江中,又翻个筋斗,稳稳得站在芦苇之上,飘飘荡荡向对岸渡去,梁武帝赶到江边,见此情景,连呼“大师!”达摩头也不回仍向前渡。梁武帝无可奈何的吁叹:“真神僧也!”

达摩渡过长江,孑然独行,遍访名山古刹。一日,他在化缘时,听人言讲刚刚建成的魏京永宁寺塔壮丽无比,堪称世界之奇观。于是,他就前往京都洛阳,观看永宁寺塔。未进京城,达摩就远远看见永宁寺塔高耸入云,燕盘莺飞,环绕塔顶。达摩匆匆向塔走去,只见沿街百姓纷纷回避,御林军密布森严。达摩询问路人,方知是孝明帝拓跋陪伴胡太后在此祭塔,一切人等不得近前。

古都洛阳既是京城,更是佛门重地。自东汉永平年间建造白马寺,佛教传入中国以来,到北魏时期,已相当鼎盛。北魏道武帝跋硅开国以后到孝明帝曾经降旨灭佛,毁坏寺塔,残杀僧徒。但道武帝死后,佛教依旧盛行。孝明帝的母亲胡太后,更是的忠实的佛教弟子,永宁寺塔就是她降旨建成。这座宏伟庄严,建筑、雕塑及工艺美术皆属一流的寺塔,有九层浮图一所,高九十丈,“殚土木之功,穷形造之巧”,可称塔之瑰典,盖世奇观。

达摩欲近塔前,被御林军阻拦,便双手合十,默念“南无……”虽是默念,但声音传至孝明帝耳中,却若洪钟,孝明帝大惊,知道附近定有世外高人,边让左右前去打探,片刻回报:“有已异僧欲观塔,被御林军阻拦,正在合掌默念!”孝明帝传旨:“快请圣僧前来!”

达摩来到塔前,一心观塔,视孝明帝如无人。良久,达摩双手合掌,感慨地说:“我活了一百多岁,走遍天下,还不曾见过如此宏伟壮观的寺塔,实乃旷古奇绝……”孝明帝见达摩夸赞寺塔,视自己无人,他何曾受过如此冷落,心里不快,就问达摩:“什么是佛?”达摩答曰:“心既是佛!”孝明帝说:“此话错矣!人之觉悟是佛,觉悟了的人是佛!”达摩说:“心则是人之根本,人之觉悟实乃由心而生,只有人心觉悟才有人之觉悟,所谓万善心生,万恶亦心生,即此理也!”

孝明帝认为达摩的话有道理。但他是皇帝,从来都是言出如山,容不得反驳,对达摩毫不留情的反驳很是不满,于是又问:“您看我是否可以成佛?”达摩冷冷地说:“凡是有性命的人和动物皆可成佛,您却不能。”孝明帝愤然问道:“为何不能?”达摩说:“佛乃心生!心里有佛,行事才能向佛,久而久之,自然彻悟人生,修得正果。你出门行走,前呼后拥,鸣锣开道,百姓回避,鸡犬也要让你三分。在佛塔面前你尚且如此,可见你平时八面威风,光彩无限了!这种行为,如何成佛?”孝明帝沉默良久,心生愧意,但又想自己是皇帝,皇帝有皇帝的威严,有皇帝出行的规矩,他就有意识地问达摩:“你可识朕?”达摩说:“朕是何人?”皇帝尚未答话,伴驾太监斥责达摩道:“何方疯僧,敢对皇上如此无礼,是在该打!”达摩并不理会,又问孝明帝:“皇上是谁?”孝明帝答到:“皇上是我!”达摩问:“我是谁?”孝明帝说:“我就是我,难道还是别人不成?”达摩说:“非也!我不是我,我不知是何物也!”孝明帝见达摩言语非凡,想到刚才他嘴里在默念,声音却如洪钟,心知绝非凡夫俗子,于是说话口气也就温和多了,他问达摩:“我作何解,敬请赐教。”这时候,达摩才放下合掌,给孝明帝讲了一个佛经上的寓言。

达摩讲到:过去有一个人到远方去,夜里独自在荒郊一个屋子里歇息。半夜的时候,有一个鬼背着一个死人,来到他跟前。后面还有一个鬼,跟着进来骂前鬼:“死人是我的东西,你为什么要背到这里?”骂着,一把抓住死人一只手,把尸体从前鬼身上拉下来,前鬼说:“这里有人可以证明,死人是我背来的,是我的东西,不信你可以问他!”于是,二鬼都问人,是谁背的死人。这人想,二鬼争尸,是为了借尸超生。如果说是前鬼背来的,后鬼不得超生,恼恨于我,我必死无疑。如果说是后鬼背来的,前鬼恼恨,我也是死。如实说是死,妄语亦是死,我何必妄语呢?他就据实说:“死人是前鬼背来的。”后鬼听后怒目相视,把死人的手拔下来,扔到地上,前鬼赶紧取下死人的臂膀把手接上。就这样,二鬼把死人的两足头肋都拔下来,又安装如初。二鬼把重新组装起来的死人共同吃了,然后抹抹嘴巴,如风而去。

这个人就想:二鬼争尸,共食尸首而去,不知投胎何处。我虽然躲过一场灾难,但眼见二鬼未转生,分食无名尸体之情景,可见人的肉身,全是空身也。我的身体虽是父母经血所生,但实质上不知是谁人身上之肉。如果说有身,尽是他人的身肉,如说无身,我有何解?这个人想来想去,心性痴迷,不得其解,非常苦闷。

第二天,他往前赶路,到了一个新的国家,见一座壮丽的佛塔下面有许多和尚在拜塔,心想,我见了他们不问多余的事情,就问他们我这身体是有还是无?他走上前去问僧人。有一个小和尚问他:“您是什么人?”他回答:“我也不知道我是谁。”他就把昨天夜里的事情向众和尚原原本本说了。和尚们听罢,都说:“人的肉身,从古以来就没有我,并不是现在才无我。你本是一个凡夫俗人,经此奇遇,心生无我,虽然迷茫,但却与佛有缘,只要进入佛门,定能获得正果。”这个人听了和尚的话,当即剃发为僧,断诸烦恼,后来修得罗汉道。

达摩讲完了故事,问孝明帝:“根据这则寓言,你说朕为何物?”孝明帝明白寓意,答说:“空物也!”达摩说:“你能觉悟人之无我,私欲已去大半!要知人生一世,荣华富贵,实乃过眼烟云。生不带来,死不带去,只有积德行善,造福于人,乃真功德!”

北魏时期,正是天下迷信正浓时期,鬼怪奇异风行天下,孝明帝对这则语言深信不疑。于是,他奉达摩为异人,把他请进皇宫,盛情款待,当得知达摩来自释迦牟尼的国度,甚为尊崇,要拜达摩为护国禅师,同理朝政。达摩以世外之人,只崇佛法为由,婉言谢绝,只身前往少林寺弘法。

达摩在少林寺蚩尤洞面壁九年,孝明帝曾下三道圣旨,召达摩进京,达摩闻召不起。孝明帝没有怪罪达摩,相反更加敬仰达摩对信念的追求精神。后来,达摩在少林寺传法慧可后,到定林寺弘法,孝明帝经常离开洛阳,到定林寺降香拜佛,恭敬地聆听达摩传讲禅学。并多次拨出银两,修葺空相寺,以示对达摩的敬意。

当代德化陶瓷名家作品欣赏:

《17寸渡海达摩》林建平

《达摩渡江》柯国镇

《一苇渡江》徐才提

《达摩渡江》苏杜村

《一苇渡江》颜松柳

《达摩》郑志德

扩展阅读

紫砂壶成型十三工具概述之二


本文结合专家总结紫砂壶艺人们几十年的实际制作经验,对不同工具的规格、要求作一概述:

四。刀刀:刀刀是成型中使用最广的工具,在制作过程中,用刀进行切,削,钎,挑,挟,挖,刮等,从开始到结束都要使用。做刀的材料一般最常用的是普通钢,刀锋要经常磨快。刀柄与刀身的比例大约是6:1。

五。矩车:矩车的正名应为规车,它是专门用于划圆片子,开口用的。矩车分车柄,车钉,站人(音读该银),销钉四部分,矩车柄是用不易变形的竹子,站人要用厚1。5cm以上的竹老头做,矩车钉是铁的,销钉是竹子做的。一般矩车的规格是:(1崐)柄长201。50。5cm;(2)站人总高8。5cm,宽1。3cm,眼长2。42。20。55cm。矩车的不同用途是根据站人与矩车钉的高度来调节的,一般矩车站人比钉高2mm。另外还有几种特殊的矩车,弯泥条矩车,是在车柄上装两个站人;还有复线车和打线车,复线车不装车钉,打线车则是装竹钉。

六。线梗:线梗是用于勒光各种装饰线条的工具,线梗有牛角的,铁的,塑料的崐还有竹子的。线梗是根据不同的装饰线条来磨制的并要根据各人使用的手势,习惯来确定线梗的不同角度。是制作成型工具中最难掌握的一种。

七。明针:明针就是牛角片,用于作品表面精加工的工具。制作明针时头子要刮平,要从上到下慢慢地薄下去,明使用时浸在清水里,不用时要捞起揩干。

八。矩底,泥扦尺这两种工具都是用竹子做的,矩底又叫底据,垫底,是垫在矩车的站人下面划片子用的,中间开一个圆眼。泥扦尺是用来起泥条和大片子用的崐它用节距较长的竹片做成,从柄到头要逐渐薄下去,并且慢慢狭窄,背面要平正,口要齐,一面成刀口状,握柄处一般正好有一个竹节。

九。勒只,篦只,勒只是用来光口颈,底,足与身筒交接处的工具,材料有牛角,竹子,黄杨木等。它根据不同的角度,弧底磨成所要求的形状。篦只用作于整形,可篦去身筒上的小疙瘩的小隙丝,主要用简片,木板制成。篦只要肩,肚,底分开做,不能一个茶壶造型只用一只篦只。复只是用来复子泥的,一般用2-3mm的竹片或明针做成。

十。竹拍子:竹拍子有大,中,小及尖头拍子等几种。大,中拍了是抽身筒,做方货用的,小拍子是用于推身筒接头,掠子泥,推墙刮底,做嘴把等;尖头竹拍子崐可挟大面,做嘴等。

十一。挖嘴刀,铜管挖嘴刀是用来挖嘴洞的,用2-3mm粗的钢丝烧红后加柄制成的。铜管是钻各种大小洞眼的,用铅皮或铜皮卷成直径一半的圆筒,长度10崐12cm,在两头加上成刃口。

十二。圆眼,圆嘴的工具,同时在做花货,树桩时也可作雕塑工具用。竹子做的独个具有爽泥,耐磨等优点,且取材容易,削制方便。独个一般有两种,一种是平头的用作独盖眼的,另一种是两头尖的(一头粗,一头细)。用作独嘴洞及其它洞眼。

十三。水笔帚这是用布扎成的用于带水的传统小工具。打身筒,琢嘴,把,琢钮等,都是离不开它的。它的优点是存水多,带水方便。特别是做粗货,坯体太燥时,可直接沾水带在坯体上。紫砂成型工具除了上面介绍的以外,还有很多这里不一一介绍了。紫砂成型工具是在实践中产生,并且不断完善的,这是千百年来无数紫砂艺人智慧的结晶,它与传统的紫砂工艺是相辅相成须臾不可分离的,它不仅并系到艺人操作的方便,还与作品的质量直接相并。因此,精湛的制作技艺必然有完美的制作工具来辅助,这恐怕也是紫砂工艺的又一独特之处吧!

菩提达摩与德化窑


瓷器是中国的骄傲,但就人物造型而言,以福建德化窑成就最高,以瓷圣何朝宗为代表的德化窑艺术家尤其擅长创作佛道人物,其中,菩提达摩更是明、清、民国直至今日长盛不衰的创作主题。由此,我们有必要去了解历史上一个真实的菩提达摩,从而进一步提高对德化窑瓷雕艺术的鉴赏水平,也为生生不息的德化窑创作提供借鉴和参考。

菩提达摩,简称达摩,是中国佛教史上最富传奇色彩的人物,以他为主题的绘画、雕刻等艺术作品也最为丰富。

唐、宋以来,佛教界流传的菩提达摩的故事,大体是说:

菩提达摩,南天竺(古印度)人,婆罗门种姓,“神慧疏朗,闻皆晓悟;志存大乘,冥心虚寂;通微彻数,定学高之。”史称佛传禅宗二十八祖。

菩提达摩一生以游化为务,梁大通元年(公元527年)历经艰辛渡沧海辗转到达中国广州,由广州刺史出面迎接,旋即被请到南朝梁国之部南京,拜见了梁武帝萧衍。萧衍问:“我广造寺宇,渡众人为僧;写佛经,造佛像也不遗余力。凡此种种,有何功德?”答:“并无功德。”萧衍追问:“为何没有功德?”答:“你只不过干了几件好事而矣,这实际上算不了什么功德。”说罢低眉合掌口唱“南无”。萧衍闻言,心中不悦。菩提达摩知道因缘不契,遂决意继续北上。

但当菩提达摩来到汹涌的长江边时,竟找不到渡船可乘,于是他便折断一枝芦苇踏上,渡过了长江。这枝芦苇一共有五片叶子,所以后来的禅宗产生了五个伟大人物,这就是“一苇渡江”的故事。

他到达北魏国都洛阳后,曾参访过修梵寺和永宁寺,不久,他便隐于洛阳至嵩山一带,随其所止,悔以禅教。《皇唐嵩岳少林寺碑》叙述达摩有这样潇洒的一笔“深入惠门,津梁是寄,玄悟法宝,尝托兹山。”

冬月某夜,大雪纷飞,四十岁的神光求法安心,达摩为坚其志,令其退去并言除非天降红雪,于是神光断臂立雪,达摩遂收为弟子,并改名慧可。

其间孝明帝三次下诏,召见达摩,他都不赴宫应命。

达摩禅宗,在四祖道信以前,都是奉行的苦行僧,穿衣“冬则乞补,夏便通舍,覆赤而已;乞食,无论好坏皆受而食之,且每日正午前吃一次饭,过午不食;不住寺宇,民宅,而坐于远离人烟的林间、草地、坟冢间,并常坐不卧。“惟服一衣、一钵、一坐、一食”而已。

达摩在岩穴间坐禅,面壁九年,传说连他的精气神影都透进了石壁。

达摩面壁九年后,欲返印度,众弟子前来汇报修禅心得,他对道副说:“汝得吾皮”。他对某弟子说:“汝得吾肉。”又对道育说:“汝得吾骨”。最后对慧可说:“汝得吾髓。”并以衣钵为信物传法于慧可,后出禹门游化,于东魏天平三年(公年536年)灭化于洛滨,葬熊耳山前空相寺中。

当时西行求法归国的高僧宋云,却在西域戈壁荒野中遇到已死了的菩提达摩。他赤着脚,提着一只鞋,显得闷闷不乐。宋云问道:“大师往哪里去?”回答说:“往西天去!”说完就独自向西走去,消失在茫茫之中。

宋云回到洛阳,说起此事,人人诧异,开棺验视,棺内仅一只芒鞋而已。

达摩在中国始传禅宗,他那清澈澄明的伟大思想“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”一直在中国佛教界浅吟高唱,并深深影响了中华文化,经二祖慧可,三祖僧,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门。后人便尊达摩为中国禅宗初祖,并尊少林寺为中国禅宗祖庭。

至今,嵩山少林寺仍留有达摩洞,初祖殿,二祖庵和养臂台等遗址。

历史上流传下来不少关于达摩的故事,其中最著名的有一苇渡江,断臂立雪,面壁九年,衣钵传人,只履西归等,这些美丽动人的故事,都表达了后人对达摩的无限景仰和怀念之情。

菩提达摩的故事也深深影响了德化瓷雕艺术的创作,但对禅宗历史和文化的理解和把握,直接影响了每一位艺术家的创作力和作品的优劣高下。胸有成竹,题材的构思始终是最重要的第一步;我手写我心则是作品达到的一个最高境界。

我们首先来看两件明何朝宗款达摩立像作品,一件表现的是达摩一苇渡江的主题,且不必谈何氏惯有的疏密有度,连绵流畅的衣饰处理风格,达摩脚下是波涛汹涌的江水,而眼里流露的是几分愠怒和无比的坚毅。愠怒的也许是梁武帝萧衍的功利心以及不解禅宗精髓,还有这无船可渡的江水,但进一步坚定了他不畏艰难誓成大法的决心。而另一件作品表达的内容更加深远,它表现的是达摩经历了一苇渡江,断臂立雪,面壁九年之后大彻大悟——“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”这一横空出世的思想和能得其髓的人以衣钵传之。正是这种思想和代代相传的精深博大,禅宗发展成为了中国佛教最大宗门,所以它表达了禅祖一生最重要的内容。这时的达摩脚下是中岳的高岗,历历可数的胸骨,磨砺的手指,突出的门牙更加硕长,扭动S型的身材和格外饱满的胸腔给人以力的震撼,达摩的眼神既不是凶也不是苦,而是充满一种得道后的天地正气。

德化窑佛道人物我们还可以看到明张寿山款达摩,清博及渔人款达摩,当代名家款达摩以及大量的无款达摩等。但就艺术内容和艺术形式而言。我相信,热爱德化窑瓷雕艺术的人们心中自有高下。

瓷器从它产生的那一天起,就凝聚了无数人的心血和汗水,但在浩翰的中国瓷器历史中,名垂千史的首推何朝宗,瓷圣之誉,实不为过。阅尽沧海的徐悲鸿先生有句不为大众所知的名言可作每一个艺术家的座右铭,这就是“尊德生,崇文学,致广大,尽精微,极高明,通中庸者,其百世艺人之准则乎?”

这就是艺术,美目巧兮,顾盼生辉。

世界不能没有艺术,艺术也永将演绎传承和创新两大主题。

西方艺术之都法国巴黎的卢浮宫有三件镇馆之宝,除一件为“蒙娜丽莎”的油画外,另外两件均为“维纳斯”和“胜利女神”的雕刻品。在欧美,德化建白瓷享誉“中国白”的殊荣,公认是东方艺术的明珠,世上独一无二的艺术品,而在中国,人们往往喜欢把何朝宗的作品赞誉成“东方的维纳斯”,我想就这个问题作一个初探、断臂的“维纳斯”和无头无臂但有双翼的“胜利女神”主要都是以形体特别是衣纹的处理为胜,但就表现形式而言,“胜利女神”更胜一筹,那种不是丝绸,胜似丝绸的衣裙随着形体的变化而流动,仿佛在清晨的海风中苏醒而舒展。“维纳斯”高2.04米、“胜利女神”高2.63米,两者均以大理石雕刻而成,而何朝宗的作品一般不高于0.5米。由于材料和大小的不同,何朝宗的作品在衣纹上不能说好过“胜利女神”,但对人体的把握,特别是衣袍里人体的呼应,大有疏可跑马,密不透风,曹衣出水,吴带当风的艺术韵味。瓷雕的完成过程比直接雕刻更为复杂,小件作品更能达到一种佛在家里,禅在心中的美妙效果。但在神态和手的处理上,何朝宗的作品则好过“维纳斯”和“胜利女神。”手的处理历来是中外艺术家共有的最难处理的形体问题,也许有人说艺术需要一种残缺的美,但这种看法最多只对了一半。试问,达·芬奇的“蒙娜丽莎”好在哪里?如果没有充满内心活动而神秘的眼神,让人产生不绝的联想,和那双细腻而优雅的双手,“蒙娜丽莎”又是什么?我们来看何朝宗对神态的处理,且不必再说他的达摩,我们来品味他的观音,何朝宗款的观音有一个共同特点,那是一种眼观鼻,鼻观心,微微那么一瞌的神韵,气定神闲又悠远无尽,难矣!画虎画皮难画神。自何朝宗以后,德化窑名家辈出,但时至今日,无论是复古还是创新,何朝宗都创造了人们难以企及的艺术高度。

艺术品中表现观音和达摩的题材非常多,包括绘画,雕刻等,但和何朝宗的瓷雕相比,则高低自见。

在中外文化不断交融的今天,世界上大小博物馆可称得上传世之作的珍品一般具有三个共性:一是描述一件大众化的事物;二是非凡的功力;三是划时代的创新。如是,何朝宗可入流矣!

何朝宗是否步入禅门我们不得而知,但他对禅宗历史和文化的把握以及饱含神圣的宗教情感是肯定的,尤其是他感念菩提达摩智慧坚毅的一生和清澈澄明的思想,每每或创作之中,或劳累之余,或夜半梦醒之时,他也许为此会悄然泪滴,这也是何朝宗自己一生的写照和艺术精髓。而他的观音则是追求一种“万家呼求万家应”的大慈大悲,我较推崇一件明“心默子”款的观音。现藏英国伦敦维多利亚与亚伯特博物馆。观音姿态随意地倚坐在山石之上,她略微俯首,而容俊秀,直鼻小口,双目微瞌,形貌极为慈祥。头挽高髻,并未戴华美的宝冠,素洁的长衣广袖徒垂拂于盘曲的左腿之上,右腿竖曲,赤裸的右足由衣裙下半露出来,将两手随意地放在坚起的右腿漆上。这种倚坐姿态与一般造像中的倚坐像不同,姿态极为自然悠闲。衣纹疏朗流畅,但能表现出衣料的质感,更具生活化,并不像早期佛教菩萨造像那样过分裸露躯体,呈现的是具有一定厚度而色泽雅致的衣裙,使造型端庄稳重。裸露出的前胸处又饰一朵宝相花,在端庄净洁的色调中增添了几分灵巧华美之感。而对这样一位端庄而又慈祥的菩萨,自然与面对那些威严吓人的神祗不同,信徙自然愿意敝开灵魂心扉,皈依于她的足下。整个作品清新隽永,犹如细雨润物,春风扑面……我之所以较仔细描述这件作品,是因为这是一件最值得探讨的明代观音作品,首先这也是一件最好的德化窑观音作品,但作者“心默子”是谁?人们一直不得而知,一头雾水。如果说何朝宗的作品空前绝后,那么“心默子”和何朝宗孰高孰低?笔者慎重的认为,何朝宗和心默子就是一人,这其中和菩提达摩有关系,原因有二:第一,这件作品的形神,纹饰以及太湖石的艺术手法和何朝宗的艺术手法如出一辙,而且非何朝宗莫属,所谓“观千剑而后识器,操干曲而后晓音”。第二:今嵩山少林寺西北约三公里的山腰处,有一个“达摩洞”,相传是菩提达摩坐禅处,洞前有石牌坊一座,横额刻“默玄处”三字,为明万历三十二年所立。“默玄”即“默心”,正是何朝宗对菩提达摩的无限敬仰,精神上的皈依,对历史文化的尊重和自谦以及文字运用的需要,他的心中隐藏了一个不为外人所知的谜底,“心默子”即菩提达摩的转世之子。可见,历史上真实的何朝宗除了拥有和菩提达摩相同的坎坷人生,智慧和坚毅的性格,他也把禅宗思想融入到了自己创作的理念中了,甚至浸淫进了何朝宗的骨髓,何朝宗创造的作品其实也是禅宗思想在艺术世界的完美写照,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传,”何朝宗的哪一件佛道作品又不是如此。

我常常为何朝宗而感叹,历史上对他的文字记载可靠的只有一句“……何朝宗者,不知何许人,或云祖贯德化,寓郡城,善陶瓷像,为僧伽大士,天下传宝之。”何朝宗到底是一个怎样的人,他的身世,他的性格,他的艺术世界,他的苦与乐,他的欣喜悲哀……等等等等。这一切的一切犹如白鹿过野,空谷传音,迷一样的何朝宗。但我们可以肯定的是,何朝宗是一个身世坎坷,智慧坚毅,善于学习和观察,身怀绝技,具有极深文学艺术修养的人,是一个情感细腻丰富,具备高尚品德的大智慧者,他就是释家中的佛,道家中的仙,儒家中的圣。由此,我心感到释然,这就是艺术和艺术生活。生平一句话足矣!留下的是宝贵的物质财富和精神财富,古今中外多少伟大的艺术家又何尝不是如此,一句话也是何朝宗,说不尽的也是何朝宗。

何朝宗是德化的骄傲,更是中国的骄傲。遗憾的是,现在人们对德化窑和何朝宗的研究和系统整理还不是很够,这和中国收藏界的主流鉴赏水平以及当地政府有很大关系。随着物质文化生活水平的日益提高以及世界文化的不断交融,德化窑和何朝宗的艺术价值会得到应有的提高。

衷心希望广大德化窑收藏爱好者用艺术的精神,理性的态度来弘扬这一祖国的优秀传统文化,让“世界上独一无二的艺术品”不仅仅是一名美好而苍白的空话……如是,善莫大焉?!

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