欧诺神瓷砖。
和许多人一样，我喜欢阅读江西省工艺美术大师、景德镇市艺术瓷厂美研所所长曹木林的粉彩人物瓷画作品。其清新、清和、清静、清淡或匠心独运的构图，简练传神的造型以及古朴大方的色调，给我留下了深刻的印象。
曹木林是当今景德镇陶瓷画坛一位传统功力深厚的陶瓷艺术家。他早年从师著名陶瓷美术家、中国工艺美术大师王隆夫先生，擅长粉彩人物装饰，兼长粉彩山水花鸟装饰。对中国古典名著、民间传说、神话传奇人物等颇有研究。不仅知晓其过程和情节，而且熟悉前人对这些题材的表现手法，在广采博取的基础上加以创新。在他的笔底墨端，古代仕女、神话人物、文人士大夫的生活题材驾轻就熟，跃然瓷上。其艺术造型个性鲜明、形神兼备、各具风采，突破了传统人物绘画的类型化模式，将现代审美、揉进自我情感，描绘塑造出形真意深的艺术形象。
阅读曹木林的作品发现，他始终在表现一种超凡脱俗的诗意情怀。对于横贯古今的文化根脉他有着天然的洞悉和挖掘，文化与厚重是其作品里可贵的组成部分，他赋予这些以诗意的轻灵。细读他的一件件人物瓷画作品，其间文人雅士都是“相忘于江湖”的潇洒之态，这种表现背后隐喻着一种愿望——人与自然山水的自然融合。他瓷画里的自然山水不仅有“独善其身”“隐退山林”的古典意境，更有当代人精神渴望的象征意味——灵魂栖息和精神家园的含义。使得当代人能与瓷画中那些或倚、或立、或躺、或坐的文人雅士一道终于得以诗意情环与山水精神的欢然拥抱、交契合一。曹木林在粉彩人物瓷画作品里呈现的“世外”情景，使人有一种超越时空的感觉，让每个观赏者思而慕之，回味无穷。
在曹木林的笔下，隐逸高士最能表现他本人的精神境界。他的这类画作是艺术大师附于笔端上的真情流露。山石之上，闲云悦目；碧溪清泉，流水悦耳；古松浓荫，清风愉身；对奕品茗，茶香洗心……这正是曹木林以自己博大的胸襟，洞察自然与人生而得来的一派天机、意趣。他的《李太白登庐山观瀑布诗意》《南北仙翁奕棋图》《十八罗汉》《渊明爱菊》《竹林七贤》《达摩渡江》《钟馗在此》《梅妻鹤子》《高山流水千古知音》《太白醉酒》《降龙伏虎》《铁拐赐福》等主要代表作品都在构图奇特、线条流动的绘画状态中蕴藏着一种深刻的哲学认知，同时也彰显出一种淡泊、超越的生命态势。读曹木林的瓷画，浮躁的心可以沉静下来，能把人带入一种身临其境的忘我境界。
曹木林粉彩姜太公瓷板
曹木林告诉笔者说：之所以喜欢画历史神话人物，倒不是因为古人长发飘飘、衣带冉冉之缘故；也不是因为前人留下的“十八描”适合表现古人，而是先贤们的人格魅力和不朽精神时常感动着我，令我振奋、令我激动、令我感叹。可以说，每当我手头完成一件粉彩历史人物瓷画创作，就好似在亢奋中完成一次与先贤们心灵的交流。艺术表现着人生，流露着艺术家的情感和人格风范。我们从曹木林的瓷画作品中可以知道，他除了对陶瓷艺术极好的悟性之外，还是一个有着铮铮铁骨的汉子。为人低调、直爽、真诚、能吃苦、也能吃亏，表现在他的瓷画作品中，便是一种无处不在的大气，一种宽阔的胸襟。他的爱、他的喜悦、他的惆怅、他的苦痛、他的快乐、他的沉醉、他的孜孜不倦，全都用手中的画笔描绘在了瓷上。
从事陶瓷美术创作50多年来，曹木林画过100多位形态各异、内心世界变化万千的历史人物。其灵活多变的笔墨、功底精深的线条、雅致脱俗的构图，入木三分地刻画出人们心目中熟悉的古代历史人物的精神特征。像潇洒不羁的李太白，寄情田园生活的陶渊明，人丑心地美的铁拐李，以及斩妖除魔的终南进士钟馗和面壁悟禅的少林祖师达摩等。如从他的《李太白登庐山观瀑布诗意》赏读，他在作品的创作中努力探索唐代大诗人李白的精神状态和吟诗场景，用古朴、简洁、明快充满浪漫情趣的笔墨塑造了大诗人那宽广的胸怀、豪迈的气魄以及才气横溢、风度翩翩的精神风貌。画面古松依崖高耸、飞瀑从天而落、山雀鸣跃其间。观此画，犹如进入人间仙境，若能在这青山秀水间饮茶观景，真可谓是人生一大乐事。
凡是赏读过曹木林瓷画作品的人，都会被他刻画的人物内心世界丰富表现所倾到。一旦走近他创作的艺术世界，就会强烈地感受到，他已经和我们的先人们进行了很长时间的对话和交流。所以，读曹木林的作品总能够让人眼前一亮。进而仔细阅读，反复品赏，那让人神驰暇思、养眼养心的观赏效果，我想这就是他艺术大师的艺术价值所在。
人活得是否精彩，关键在于是否有精气神，瓷画艺术创作何尝不是如此。读曹木林的粉彩人物瓷画，情境、神韵、笔力于一身；材质美、工艺美、技巧美、艺术美于一炉。所以，作为多年和他作品“神交”的老朋友，我要为他的瓷画艺术喝彩，为他取得的艺术成就喝彩，为他永远追求自我价值的人生喝彩！
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又名一统瓶，清代创烧的一种瓷器造型。瓶形为广口外撇，短颈，肩部宽与口相若，身如直筒状，平底，造型如粗壮的象腿，所以又名“象腿瓶”。因“筒”与“统”谐音，有“大清天下一统”的寓意。多见于清初顺治、康熙两朝，品种有青花、五彩。
走进神垕之—— 一座乾鸣山 半部神垕史
走进神垕，才知道神垕的地形多奇妙。绵延起伏的山峦，围绕神垕转了一大圈儿。中间一座乾鸣山，把小镇一分为二，成为两个小盆地。南面是旅游商贸区，北面是农业产粮区。
走进神垕之—— 一座乾鸣山 半部神垕史
乾鸣山东西长约三公里，西高东低，蜿蜒起伏，名曰为山，实为丘岭。神垕至边沟的一条老马路，从乾鸣山的中部横穿而过，年长月久，形成一个小山口，把乾鸣山分为两段。西段人称“祖始庙山”，东段人称“一零四山。”
远远望去，乾鸣山西段的祖始庙山，宛如一个巨形饭碗，倒扣于神垕中部。祖始庙山，因历史上有祖始庙而得名。乾鸣山东段的一零四山，蜿蜒曲折，像一条巨龙，横卧于神垕盆地中。一零四山，因河南省广播电台一零四台，曾经在此而得名。
乾鸣山不高也不长，却有着特殊的地质构造。西部祖始庙山是白石山，中部暴沙口一带为沙石山，东部一零四山为青石山。一零四山上的青石，经过千万年的风化，怪石嶙峋，千姿百态。有的像人，有的像动物，深受石头爱好者的青睐。
神垕钧瓷窑神庙
神垕的山很美，但不算多。有的以形状命名，如凤翅山;有的以传说命名，如大刘山;而乾鸣山的名字，却因一个悲凉的历史故事。
1644年，李自成率领起义军攻破北京城，明朝皇族后裔逃到河南，过此山避难而得平安。1647年，明皇族后裔为躲避满清政权的捕杀，再次过此山得平安。明朝二宗遂命名此山为“乾明山”。乾者，天也。明者，喻明朝也。意为上天保佑明朝后裔平安。乾鸣山是乾明山的谐音，沿用之今。乾鸣山，一个王朝覆灭的见证。
若此传说可信，乾鸣山的名字推算起来，应该在四百年左右。四百年，历史一瞬，而对小镇来说，却发生了太多的故事。据历史文献记载，神垕人在此居住的时间，远比乾鸣山的名字早得多。神垕古镇，发生了多少翻天覆地的变化啊。
神垕始祖庙大门遗迹
乾鸣山像一道屏障，档着了北来的寒风。神垕镇区避风向阳，地势平坦，靠近水源，又土地肥沃。神垕的先民们，为神垕人选择了一个多么适宜生活的地方啊。
神垕的制瓷业千年不衰，也许与这块优良的风水宝地有关联吧。神垕镇西高东低，背靠西面的凤阳山，左依乾鸣山，右邻大龙山，东面远眺角子山，驺虞河如玉带，从老街蜿蜒而过。正所谓后有靠山，左有青龙，右有白虎，远山遥相呼应，天然朝拱。神垕，乃上佳的“盘龙椅”风水宝地也。
繁华的神垕小镇，为本地的制瓷匠人和外来的商户，提供了展示才能的舞台。也有人说，神垕是一个发外来者的地方。神垕的滚滚财源，送入外商之囊。究其原因，有人一语道破天机:神垕地势自然天成，宏观有余，微观不足。
神垕古镇，钧瓷之都
神垕背靠凤阳山，坐西向东，顺势顺气。但神垕左边依附的乾鸣山，本是主山，宜高宜长，然而它又低又小;神垕右面接壤的大刘山，本是应山，宜低宜短，却比乾鸣山还高还大。为了调节风水匀称，古人在大刘山上建土地庙，有压低此山之意;在乾鸣山上建天爷阁，以此来抬高主山。在主观意识上，达到完美。
这些美丽的传说，带有传奇色彩，听听而已，不足信也。因为这不是历史文献记载，也没有科学依据。但是，因历史传说遗留下来的历史古迹，却是神垕人的精神财富。祖始庙山上原有天爷阁，早年毁于自然灾害。现在的天爷阁，又叫云霄宝殿，是近年来在原来天爷阁的旧址上重建的。大殿雕梁画栋，金碧辉煌，香火旺盛，游人如织。站在天爷阁俯视神垕镇区，恰好成为一个奇妙的视角，仿佛自己置身于云霄之上。
神垕始祖山天爷阁
祖始庙山，一个古庙的建筑群。钟声悠扬，香客不断。一座座古庙，青砖黄瓦，熠熠生辉，掩映于古柏青松之中。一条条羊肠小道，弯曲于庙宇之间。人们络绎不绝而不显拥挤，小路通幽而不觉阴森。山上矗立着残垣断壁，地上堆积着老砖旧瓦。一木一石，一砖一瓦，见证着古老的历史文明，承载着悠久的历史故事。
祖始庙山，一个天然公园。悠扬的钟声荡漾在树林里，温暖的阳光洒在山路上。鸟儿鸣唱，微风吹拂。人们仨仨俩俩，一路说笑，一路奔走，来到祖始庙山，听听音乐，活动活动筋骨。在大自然的怀抱里，人们像林中的小鸟，一切都是那么的自由和自在。
今天星期天，上午没有事儿，我也跟着上山的队伍，来到祖始庙山。走到山半腰，见一老汉在打太极。他那种专注，那种投入，好像把自己与自然融为了一体。我们站在一边默默无闻地看着，他站在场子里旁若无人地练着。那一张一弛，一招一式，都显得有板有眼。旁边停着一辆三轮摩托，一棵洋槐树上，靠着练武的枪械，有刀，有铁头枪，有剑……
老汉在师祖庙山上晨练
祖始庙山上，有很多这样的练功场子。老汉练功的地方，在烈士陵园下边。说起烈士陵园，老汉满怀深情地讲起了壮烈的乾鸣山保卫战。
老汉姓王，他是原国营瓷厂的老司机。他指着祖始庙的大门说，一九四几年的一个晚上，八路军住在祖始庙里，那时祖始庙的大门还没有损坏。那天夜里，日本鬼子想趁夜黑人静，偷袭我们八路军住处。当我们的战士睡得正香的时候，忽然听到一阵急促的呱呱鸡的惊叫声。战士们立刻警觉起来，知道有人惊动了呱呱鸡，便提枪而起。还没有来及出院子占领有利地形，日本鬼子就摸到了院里，敌我双方就展开了肉博战。
双方在漆黑的夜里，以院里的大柏树为掩护，摸黑与对方拚起了刺刀。因为天黑，敌众我寡，我英勇的战士们，很难在短时间里制敌。一个小战士，机警地放了一枪。我驻防大部队听到了枪声，立即赶来增援，很快消灭了全部日军。等到天明时，大家一看，祖始庙院里的大柏树，被刺刀戳得千疮百孔，很多柏树被剥光了皮。老汉深情的说：“日本鬼子来了，呱呱鸡也知道给咱报信儿，小日本不败才怪哩。”
神垕烈士陵园
祖始庙山，一座英雄的山，它留下了英雄们不朽的事迹。祖始庙山，一个红色教育基地，那里埋葬着烈士的尸骨。我小时候，每到清明节，老师就带我们到祖始庙山烈士陵园，听革命烈士的英雄事迹。吕国祥，肖在天等革命烈士的事迹，不只一次的出现在我的作文上。后来，我也做了老师，我也带领孩子们来烈士陵园听烈士事迹。现在，烈士们的尸骨已被迁移到禹州市烈士陵园，但每次来到这里，看到墙壁的几个大字“革命烈士永垂不朽”，一种敬意在心中。
祖始庙山顶，是神垕中心地带的一个制高点，登高望远，真是心旷神怡，感慨万千。站在山顶的平台上，脚下一片美丽的地方。南面高楼林立，繁华一片;东面与凤翅山隔川相望，辽阔空旷;北面良田万亩，一望无际，西面乾鸣大道直达凤阳山脚下。神垕自来水公司的蓄水池，就在山顶。南水北调大渠的水，被引上山顶，为神垕生活和工业用水，提供了极大的方便。
乾鸣山东段，俗称一零四山。上世纪六、七十年代，原河南省广播电台一零四台，开始在山凹里建台。山上草木葱茏，地下是青石一片，电台的发射设备就安装在山垌里。垌外楼房林立，树木茂密。一条水泥路，蜿蜒于山林之中。有防守的部队站岗放哨，外人只可远望，不可进入，更加增加了一零四山的神秘色彩。一零四，是神垕境内保密级别最高的国家事业单位。一零四的楼房、汽车、水泥路和电灯，当时看一眼都觉得新鲜，因为很多人从没有见过。
自从有了一零四，这个山就神秘起来。原来这里是一个天然牧场，面积辽阔，牛羊成群。人们把牛羊撒在山上，任其吃来吃去。羊群如一朵朵白云，在山上慢慢的游动。现在一零四电台虽然被闲置，但电台的山垌还在，楼房还在，围墙还在，神秘依旧。
神垕中心学校
乾鸣山东段，山尾巴处俗称“老龙窝”。老龙窝旁边，有一水库叫“龙潭湾”。人说此山是龙贵之地，与凤翅山遥遥呼应，有龙凤呈祥之说。两山之间，一片肥原沃土，小青河蜿蜒而过。两年前，神垕镇政府倾全镇之力，投巨资打造神垕镇中心学校新校区，并在此落成，已完成搬迁。这是一所高标准的重点初中，教学质量在许昌市名列前茅。人们说，这是一处藏龙卧虎的地方，这是一所人才辈出的学校。
一零四山，本是多见石头少见土的荒山。为了治理环境，美化荒山，神垕镇政府，下大力气，精心规划，关闭了污染环境的石灰窑和石子厂。带领群众在陡峭的山坡上，造起了小梯田，栽上了绿化树，春天百花盛开，夏天万木葱茏，是禹神快速通道旁边，一道美丽的风景线。
乾鸣山是神垕最具标志的山，与神垕人息息相关。神垕文化墙，背靠乾鸣山，气势磅礴，引人注目。墙高十二米，寓意一年十二个月窑火不息。墙长八十一米，寓意九九归一，钧瓷制作工序繁多，最后窑烧一次成型。乾鸣大道，道以山名，路面宽阔，绿树成荫。虽然人们习惯把乾鸣山一分为二，俗称祖始庙山和一零四山，但是乾鸣山所承载的历史文化，无可否认的留在了人们心里。
乾鸣山，一座最具魅力的神垕山。它与大刘山、凤阳山和凤翅山一样，都是神垕人心中美丽的山，因为它们与神垕人世世代代朝夕相伴。
千年钧瓷古都神垕赋
四面环山，祖师中间，土上土下，四受皇封;神天厚土，钧艺千年。驺虞水绕，山外又山，恰如凤飞龙盘，四季更替，萦回留恋。绿水拥镇，红火映天，金火圣母，顾目流盼，千载钧瓷添神韵，一件国礼世代传。舜帝大德寓钧艺，伯灵炭火淬窑变。天地人合一，水火钧涅槃，美轮美奂、灵性人间。
东山曰凤凰，展翅欲飞状，峨冠仰天而歌，披霞带来安详，灵山藏古寺，银杏立破岩，谷中钟悠悠，林 间泉潺潺。林木丰茂，鸟语花鲜，迷人于山光水色，醉心于碧野草甸。峰立文昌阁，昌举文脉络，接天依翠，水墨尽染。
千年钧瓷古都神垕赋
南山曰大龙，刘秀留其名;压妹台下葬皇姑，擂鼓石边点秋兵，八仙桌、扳倒井，恭迎龙颜，气聚成龙脉，土凝开钧天。森林梯田秀龙鳞，应时换装展新颜，龙子龙孙，福泽绵绵。
西山曰凤阳，日落凤影藏。鸿翠湾中享宁静，“垕望台”上观镇景。鸡鸣犬吠、百鸟争鸣、山花野果、四季常鲜，陶翁若往，不思桃源。
北山曰牛首，腹蕴陶土厚。“四舍”湾中舍俗念，“跑马岭”前英雄现。王莽无德追再紧，刘秀有路脚下展。做人做瓷，德字占先，先舍后得，流芳千年。
神垕古镇老街
神垕古街，窑神圣殿。初一十五香火旺，正月祭祖鼓喧天。古建林立、钩心斗角、雕梁画栋、活色生香，好戏连台敬窑神，祭天礼地齐祝愿:“灵丹宝箓传千古，坤德离功利万商”。炮楼高耸、庭院深深，书香四溢，陶瓷琳琅。一品神垕韵，寸心尽染香。
小巷长长树行行，大街朗朗人忙忙。南来北往痴情客，探幽寻宝眼雪亮。古玩市场，古色古香;陶吧作坊，体验泥芳，路灯钧瓷叹奢侈，寻宝捡漏圆梦想。小镇商户，临河而构，怡然自得，家家楼堂。 街道古意井然，青石青砖辉映，白墙灰框亚光，质朴大气、古韵悠长。墙上彩绘，栩栩如生，街头雕塑，谆谆箴言。路边花墙，自然成趣，院中梧桐，天然画廊。天蓝蓝而白云飘，树森森而百鸟巢，风融融含花卉气，烟袅袅带火艺香。白发垂笤，怡然自得，邻里互助，老幼相携，促膝话家常，百姓一家亲，协力同心，共图富强。乡风淳朴，敬孝老人，古风长存，共话重阳。
钧瓷祥和尊
神垕吾镇，钟灵毓秀，千载钧都，源远流长，占地利富甲邻里。先辈积德，子孙壮志，承古创新，以瓷兴镇，得天时行走八方。特色小镇，借东风大放光彩;争创五A,聚民心众志成城。钧瓷国礼，越洋过海，不负前人，无愧来者，享誉世界。有志者奋力前行，山水多姿，岁月有待，为祖宗增光，为家乡添彩，再铸辉煌。
【作者简介】周新红，网名、笔名雨墨。男，1968年6月出生于中国钧瓷之都神垕镇。现任大宋官窑股份有限公司监事会主席、河南省高级工艺美术师、河南省工业美术协会会员、河南省诗词学会会员、禹州市作家协会理事。从事钧瓷艺术研究17年。 与人合著《钧瓷乾坤》在古籍出版社出版发行：出版诗集《春雨绿你》。诗作100余首散见《星星诗刊》、《中国爱情诗刊》、《中国诗歌网》、《中国诗人》《河南人民广播电台》、《河南文苑》等各级报刊、网媒发表并获奖。诗观：钧瓷与诗让我窑变人生、童心不泯、诗意栖居。
钧瓷之源，神垕镇名字的传说
钧瓷造型挺拔俊丽，装饰简洁澄明，釉色清纯幽玄，给人们以清新泼辣的美感，是中国自古以来名扬中外的主要名片之一!那么钧瓷的产地在哪呢?我想这个问题，对于各位喜爱钧瓷的人来说不是什么难题，钧瓷的产地就在古时候的夏邑，就是今天的禹州市神垕镇!
神垕古镇，钧瓷的发源地
那么神垕镇名字的由来，大家知道吗?
相传八仙之一吕洞宾，在唐代因官场黑暗，不予以行贿，故名落孙山，意志消沉，后经铁拐李度化，随汉钟离云游四海成仙。
宋初，吕洞宾从江西庐山来到禹州大刘山下，山下有一村镇，窑火冲天，彩霞映空。周围山上云雾缭绕，茂树密竹。于是就在山南坡一天然洞穴住下。
南山有座汉高祖庙，庙内有位高僧慧云法师，与吕洞宾交好。吕洞宾经常到庙中与慧云法师下棋，二人对弈，总是平局，一次两人开玩笑说：“我住在神前是一佛，你住在神后是一仙”。于是，神垕之名就由此而得名!
吕洞宾
这只是一个神话传说，不过神垕镇的钧瓷确实是中国传统文化的产物，在唐朝时候钧瓷已经在神垕开始烧制了，到了宋朝达到了顶峰时期，被列为宫廷御用瓷器。
到了现代，钧瓷文化的高度已经又上升了一个层次，如今，钧瓷已经做为国礼成为中国邦交的一部分，为中国的发展做出了突出的贡献。
那么神垕之名到底由何而来？这里还有个关于神垕被四次皇封的命名由来的文章，读者可以再看看：“神垕被四次皇封的命名由来”
钧瓷以“入窑一色，出窑万彩”的魅力而名于天下，受到许许多多的文人雅士，收藏爱好者的热烈挚爱，也为钧瓷的发展奠定了浑厚的基础。
关于钧瓷的产地神垕名字由来，钧瓷文化的神话传说甚多，这只是其中之一的一个传说，如果大家还有更有趣的和钧瓷相关的神话传说，可以联系我们，与我们共分享!
神垕书院，大隐隐于市
大隐隐于市。
在神垕千年古街商号林立的闹市里，隐藏着一家书院，就是神垕书院。
神垕书院的创办者，是一位四十多岁其貌不扬的中年人，姓赵名志儒。
聊起名字的来历，他感慨万千。曾用名赵志全，现用名赵志儒。志儒，道出了他对传统文化的一往情深和对大文化发展的责任与担当。孔子曰：“君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”
据太祖讲述，他祖上本是北宋皇室后裔。自宋以后，历代耕读经商。以书画、瓷器、钱庄、粮仓为主业。父亲以文经商，以传承世代儒商为家训，对中医药颇有见解。喜收藏，以书画、瓷器、玉器为主。
聊起钧瓷文化，滔滔不绝，一发不可收拾。
钧瓷文化的博大精深，对当时初出茅庐的他，充满各种挑战。为了提高自己的艺术品位，他潜心研究钧瓷相关的经典之籍。《钧窑史话》《钧瓷志》《追根求源话钧瓷》《中国钧瓷》《钧台窑发展与探索》《中国钧瓷艺术》《钧瓷大师晋佩章》《中国历代钧瓷釉色》《钧瓷雅集》《宋元钧瓷制作技艺研究》《河南陶瓷史》《钧窑瓷的鉴定与鉴赏》《中国艺术家大随笔》等常置案头，研究学记。不断拜访名家，实入窑址，把自己的学习室扎在钧窑厂，博采众长，汲取营养，掌握第一手资料。最终由一个门外汉，成为钧瓷鉴赏的行家里手。
十余年如一日，其对钧瓷鉴赏有了自己独到的见解。
在神垕书院，书架上摆放着一本本与钧瓷有关的书籍，墙壁上悬挂着一幅幅表现修身养性的字画，书院内陈列着的每一件精美绝伦而富有文化底蕴极具内涵的瓷器。“我正在为钧瓷立着标杆，同时建立合情合理的钧瓷价格体系和价值认证标准”，赵院长坐在宽宽的木椅上，奉着散发红茶清香的钧瓷茶盏，把玩着由他监制的作品。“此件作品为宋钧，釉里蓝外红，此蓝叫帝王蓝，海天一色，历史上乃帝王御用，故称帝王蓝。外釉的红是铜红，是铜元素经过高温形成的。雨过天晴半红霞，是不是这个意境?红是渐变的，有过渡，很自然，非外因可为。”“钧瓷的釉不是凭空臆造的，必须有出处。所以钧瓷讲究三个字：贵、精、稀。贵就是有出处，精就是做工精细，稀就是存世量少。”我双手接过他奉过来的茶盏，底座落款宋体“神垕书院赵志儒”。
从十五岁立志经商，二十五岁立志求学，三十五岁立志向儒，到不惑之年立志传道的铮铮铁汉，其深邃之眸里透出的是倔强和执着。
在神垕书院的墙青砖上，有“神垕书院美学研究会”和“中国神垕书院读书会”。字体端庄大气，眼前一亮，深深陶醉。
行于神垕书院幽静的小院，数进四合院使人无限遐思。在窄窄的巷子两侧，每一间精致的厢房，都是修身养性之佳居。书院外游人如织，欢声笑语;书院内清净淡雅，深思远虑。近书院南墙外，河水汩汩，源远流长。
神垕书院落成数月来，一大批文人雅士和钧瓷人欢聚一堂，谋划着钧瓷的未来发展。
神垕书院，正以它的前瞻性和开创性，逐渐成为钧瓷人的精神家园。
神垕记忆之钧瓷土的开采运送
加工是钧陶瓷生产的第一道工序，而原料则是首当其冲，没有原料的话，泥和釉就加工不出来。这就像常言说的“巧妇难为无米之炊”。土料是钧陶瓷当中运用最多的一种原料，主要用于配制拉坯泥和注浆料。土料有钧陶瓷厂家自己上山去找的，也有打土的送到厂里来的。
在1980年代初期，我在钧瓷一厂试验室工作，曾跟着师傅们去山上找矿看土，并带回一些进行试验，若试验后成功可用，就可让人多送些过来。曾看过大刘山上的黄矸土、山脚下的紫金土等。这几种土都是裸露于地表，故而易于找到和开采。关于找土，师傅们曾总结出一条规律，就是“阳坡出软土，阴坡出硬土”。
黄矸土，外观呈深黄色，有的夹杂有灰色，含铁质较多
我们也经常受打土的邀请出去看土，一般是打土的先送来些样品，经烧制试验后觉得有价值能用，厂里就会派人去看，由厂供应科、技术科、试验室、加工车间等有关部门人员组成，联合去土矿考察。看土主要是看其质量和储藏量，一般送来的土料样品质量都很好，但若是大批量生产，不知是否能供应得上，质量是否能够保证，而去实地查看主要就是解决这些问题。
打土矿的一般都在山区，土在地下几十米深处，需要打个矿洞挖土，俗称打土井。土井有直着下去后再往一边开挖的，称之为直井，也有斜着有一定坡度往下挖的，这种叫步井。直井往上取土时，先在井下把土装满荆篮或筐，并用绳子把篮筐绑紧，上面用个辘轳把土绞上来。步井则是把土装入篮筐中，放到特制的拖车上，人拉着拖车拉到地面来。后来步井通电用上了爬坡器，用一个小矿车，车里装满土，用钢丝绳牵引，一推电闸把土从矿坑里拉出来，这样人就省劲多了。
土井开采开始都用人工挖刨，后来也有的用雷管炸药采矿。 打土井有一定的危险性，所以保证安全就显得很重要。一般来说土井上边的天棚都要固定支好，以免发生塌方，土井还要有一个配风筒，即与矿井有透气通风的地方，以防地底下空气稀薄而使人窒息。
俗话说“不入虎穴，焉得虎子”，所以看土时也要亲自下到土井里边去看，这样才能知道土有多厚，储藏量如何，估计能用多少年，方可保证产品质量长期的稳定性。
上世纪七八十年代，那时候汽车、拖拉机很少，神垕街里边往瓷厂送土或送煤，一般都用人工架子车，架子车前边都套有一头毛驴，这样可省不少人力。神垕本地送的土主要有火石坡土、东坡土、槐树湾土、罗王土、西寺土等。磨街那边往神垕送土则都是由马帮用牲口驮运。
当时神垕的三个大厂除生产钧瓷、彩釉瓷外，还大量生产其他陶瓷品种，如国营瓷厂生产精陶，钧瓷一厂生产炻瓷，钧瓷二厂生产釉面砖。三个厂家生产的这三种陶瓷制品，由于对原料质量要求含铁量要少，烧出后胎体要白，故神垕本镇的土料无法满足要求，因神垕的土含铁量稍高主要适用于钧瓷，所以转向西山磨街等乡镇开采的白土。这些白土矿井大都在磨街乡的尚沟、侯沟、老庄、马垌、文湾、黑沟以及邻近的仝庄、大潭沟(属鸠山乡)一带，所以驮土马帮也大多是磨街人。
那个时候，打土井采矿和送土的是在一起的，他们热情好客。有一次我们去磨街看土，中午帮头(驮土马帮领头的)非得让我们在他家里吃午饭，我们拗不过，只得客随主便。记得吃的是蒜面条，那顿饭吃得特别香，因为面条是手擀面，蒜加香菜捣的蒜泥，用醋和小磨香油调味，主家还煎了几个柴鸡蛋，关键是面条里边撒了一层擀好的芝麻盐。所以面条既筋道好吃，又特别的香。
驮土马帮有几大帮，所用牲口主要以骡子为主，也有少量的马匹。根据各个厂用料的不同，他们有的往国营瓷厂送土，有的往钧瓷一、二厂送。送的土有白土、碱石、花子土、黑粘土、铝矾土等。他们都是在头一天就把土装好，用的是长而圆的帆布口袋，一般一口袋装有一百斤，一头牲口可驮三口袋三百斤。也有身强力壮的小伙子，还自己另外再背上一小口袋土，为的是背到厂里能多赚几个钱，当时一斤土大约一点五分钱，一小口袋土有三十斤值四毛多，按当时的消费水平能解决一顿饭还绰绰有余。
驮土马帮一般是早晨四五点就赶着牲口出发了，他们抄近路穿山越岭，走在弯曲的小路上。凡遇到上坡牲口蹄子打滑上不去，还要几个人前拉后推，帮着骡马上去。一路走来到神垕大约是八九点钟。
神垕记忆之钧瓷土的开采运送
马帮队到了各个厂里的加工车间，过完磅开始卸料，把土倒在指定的土堆上，然后到财务室算账拿到钱，这时肚子也都饿了，就去到老街上坡口，把牲口牵到河坡里拴好，来到卖杂炣的摊前，花两毛钱买一碗杂炣，再买一个火烧就着菜吃。这是驮土人最惬意的事了。吃了饭人会显得很轻松，精神饱满，因为不用再步行，可以骑着骡马回家去。
到了九十年代初期，随着经济的发展，汽车、拖拉机拉土运输兴起，用牲口驮土运送的方式逐渐消亡，一队队驮土马帮逐渐消失，“山间铃响马帮来”也就变成了神垕陶瓷人心中一个永久的记忆。