瓷器的欣赏与鉴别。
彩陶是我国新石器时代出现的一种器物，它是我国远古时期一种杰出的美术工艺品，因其悠久的历史、精湛的工艺及科学研究价值，从而具有了非常高的收藏价值。尤其是黄河上游青海、甘肃地区马家窑文化的彩陶，以其优美的 造型、绚丽的图案著称于世。如何对彩 陶进行维护保养，是一些收藏者所关心的问题。下面，笔者从彩陶的主要病害、原因分析和处理方法三方面谈一点浅见。一、彩陶的主要病害 彩陶在地下长时间的埋藏中，不同强度地受到各种物理、化学反应的侵蚀。出土的彩陶或多或少地在陶体表面带有 一些硬垢，有的甚至覆盖整个彩陶，影响了对彩陶纹饰的观赏和研究。彩陶出土后，遇有空气后即发生一些变化，特别是埋藏在盐碱地的彩陶出土一段时间后，有的表面泛白，有的表面起甲、纹 饰脱落，有的甚至陶体疏松、剥落，严重地毁坏了彩陶。
二、彩陶病害的原因分析 彩陶是以红粘土为原料，在摄氏700 度至l000度的温度下烧制成的。彩陶常 态下物理、化学性质都比较稳定，并具 有良好的机械强度和耐水性。但由于彩陶陶体结构相对疏松，陶体具有较强的 吸附性。彩陶埋藏在地下的时间都在 3500年以上，有的甚至达到了6000年。 在这漫长的岁月里，土壤中含有钙、钠、 镁等离子的大量可溶性盐碱物质，源源不断地被“吸”入陶器体内，并聚积起来，因此出土的彩陶内合有很高的盐碱成分。土壤中的一些钙类、硅类化合物牢固地吸附在彩陶表面，会形成白色、坚硬且难溶于水的硬垢覆盖在彩陶表面。彩陶出土后，其保存环境发生了巨大变化。出土后的彩陶受周围环境湿度和温度的影响较大，陶体内的有些盐碱物质与空气中的水分等物质接触后，会发生物理及化学反应。当周围湿度较高、温度较低时，陶体内的盐碱成分会吸潮溶解；当周围湿度较低、温度较高时，陶体内的盐碱成分又会失水结晶。当盐碱 成分从陶器表面析出后，彩陶表面就会泛白。同时，这种“热胀冷缩”、“干胀湿缩”现象的往复发生，会使陶体结构疏松，陶器表面起甲，彩陶纹饰剥落。
三、彩陶病害的处理方法 一是加固陶体疏松的彩陶。对于一 些陶体疏松的彩陶，首先要进行加固。通常可选用抗压性、耐干湿循环性和抗冻融性好，对彩陶色彩没有影响的新型高分子--ps材料为加固剂。加固时，应按照由表及里的顺序进行。用吸管吸取一定量的低速度ps材料，逐滴滴到陶体疏松部位，使ps材料慢慢渗入陶体内。随后用手轻轻捏一捏，检查其是否已固定。待其固定后，进行喷涂，晾干后再喷涂，反复多次，直至ps材料无法 渗入为止。 二是稀释彩陶体内的盐碱成分。祛除盐碱成分是维护保养彩陶的关键环节， 通常可利用离子渗透的物理原理来稀释彩陶体内的盐碱成分。对于陶体坚固性 好而体表泛白的彩陶，可将其置于凉开水或蒸馏水中浸泡一两天，其间要多次 换水，待彩陶体内的盐碱成分稀释彻底后，再将其置于干燥的环境中晾干。需要注意的是，使用的水不能是自来水，因为自来水在生产过程中放入了漂白粉或液氯，其在水中形成的次氯酸根离子具有氧化性，易腐蚀彩陶纹饰。另外，一 些地区的水质较硬，也容易在彩陶表面结垢。对于陶体疏松的彩陶，失要进行加固，然后进行稀释，最后再进行加固。 三是祛除彩陶表面的硬垢。彩陶出土后在其表面附着有碳酸钙等一些难溶 于水的盐碱物质，用洗涤稀释的方法不能祛除这些物质。在通常情况下，这些附着物的化学、物理性质相对都比较稳定，对彩陶没有危害，只要不影响纹饰， 一般不必祛除。当附着物过多，影响彩陶文饰时，可选用不具氧化性的强酸，利用酸碱化学反应和强酸与弱酸、弱碱盐化学反应的原理祛除它们。除垢时，可用吸管吸取一定量的稀盐酸滴于彩陶表面的附着物上，附着物即会发出咝咝 的响声，产生泡沫，并伴有刺激性的气味。当祛除附着物后，即用清水冲洗，再用苏打水中和残留的盐酸，最后用清水冲洗干净即可。如果还有少量的附着物不能被盐酸祛除，可用氢氟酸，使用方法同盐酸。需要注意的是，彩陶耐酸耐碱性相对较差，除垢时一定要注意把 握用量与时间的“火候”。彩陶表面的 附着物祛除后，可视情况对纹饰进行加固。
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古陶瓷的维护保养
中国古陶瓷是人类文化艺术宝库中的璀灿明珠。古代先民创造了这一珍贵文化遗产，保存至今完好无损者数量很少。无论是出土器还是传世品，由于受自然界或人为等因素的作用，大部分都有不同程度的损坏。所以为了保护文化遗产，下面给大家几点建议。
陶瓷器理想的储存方法是把瓷器放在定做的盒子里，盒子里有海绵或泡沫垫，不要把两件瓷器放在一起，如果非得放在一起一定要用泡沫隔开。要陈列的话最好是放在固定的木架子上比如实木做的博古架，玻璃做的陈列架最好不用，因为本人亲自目睹过玻璃架倒塌事件价值几百万的古玩瞬间成为遗憾。瓷器易磕碰，在展示珍贵瓷器时可用透明尼龙线固定其上部。
在把玩瓷器的时候双手应该保持洁净和干燥，取下戒指因为戒指会划伤瓷器的釉面。拿瓷器时不要戴手套，因为这样瓷器很容易从手中滑落，器体大的瓶、尊移动时因形体大，一般都是两段拼接而成的，所以不能一只手提物件上部的脖子。应该一手托住底，一手拿住脖子，以免使原来拼接起来的两节分离。有的瓶、尊装饰有双耳，我们在取放时不能仅提双耳，以免折断和损坏。要抓住器物的主体，而不要抓把手或瓷器佩饰部件等，因为这些地方都很容易断裂，或者把手是粘的你抓把手就很容易再次扒断，在拿起一件带座、带盖的瓷器时，应将座、盖和主体分别单拿单放，不能连盖带座一起端，要把能分开的部分先取下，防止移动时脱落打碎。
瓷器的人物塑像在取放时，须注意当心塑像的须发和手指部分，因该部分最纤细突出，易损坏。同时在提放塑像时，忌单手拿塑像的头部，因塑像的头部、手大多是直接插进脖子或身子中去的，要防止头与身分离，所以应一手托住塑像的后背，一手拿住塑像的底座。手拿瓷器的大盘、大碗时一定要双手捧握，忌用单手拿盘、碗的一边，以防断裂。遇到多人鉴别欣赏时，要一个一个来，待一个人欣赏完毕，把瓷器放到木桌上，下一个人再来欣赏，不要两人将瓷器手递手的传着，以防万一失手。
平时保养可以用一块湿布擦拭瓷器。用柔软的画笔清扫瓷器灰尘，用柔软的刷子刷瓷器的缝隙。不要用水直接清洗未上釉的陶器，因为陶器有吸水性，而且出土的陶器外表很松垮，有的器身的化妆土已经像粉末状不能清洗。
其它几种古玩的保存
从古玩损坏的情况来看，主要是受温度、湿度、有害气体、紫外线、霉菌、害虫等影响。因此，控制环境，对各种质地的古玩采取不同的保护措施，就能延长古玩寿命。
温度也是影响古玩保存的主要因素。室温超过30℃以上为高温，这时霉菌、昆虫生长繁殖速度加快，加速了对古玩的侵蚀。化学反应速度也会因高温环境而加速，使各种腐蚀过程加快。特别是有机质地古玩如纸、绢、墨等容易因高温而脱水、收缩、变形。低温一般可以抑制霉菌生长，但如果低于零度，则也会对一些古玩不利。
湿度高于60-70时，易滋生霉菌害虫，金属器容易锈蚀，造成永久性损害。湿度过高会加速字画、纺织品内部水解反应，发生粘连，能使很多古玩表面颜色出现变化。湿度低于45可抑制霉菌害虫生长，但可导致木质古玩干裂、变形，使漆器、油画颜料起皮。有害气体和灰尘对古玩也有严重危害。较好的办法是用多层密封的方法密封存放。
古玩，特别是字画和织绣，如果长期通风不良、潮湿、温度偏高，很易损坏，这时要对房间和古玩进行消毒处理：一是用紫外线灯照射，二是用药物熏。每年秋高气爽时节，将字画等拿到露天背阴处晾晒，存放时放些干燥剂。
古玩老化的另一个要素是紫外线的作用。紫外线在直射阳光中最强，自然光和照明光中都有。紫外线可使有机质类古玩的颜色发黄，使带颜料的古玩褪色。因此，不能将古玩放在阳光下暴晒，古玩也不宜长期保存在光线太强的房间里，装在玻璃镜框里比较好。
字画 最好是将所收藏字画轮流挂在墙上，每月换一次。最珍贵的画在秋天挂，所有的字画最好每年晾晒一次。镜框要注意尽可能使用没有有机成分的天然材料。
木器 硬木家具不宜用湿布擦洗，可用带有蜡的干抹布擦；木器怕烫，热水杯等会对其表面造成损伤；木器怕干不怕潮，在冬天要避免太靠近暖气。
铜器 空气中的潮湿和化学成分都会对其造成损伤，珍贵青铜器最好存放在密封或者真空的玻璃柜里展示。
瓷器的清洗
在开始清洗之前，一定要把瓷器放在不易碰撞的地方，最好用塑料盆，不要用瓷盆和金属盆，避免瓷器碰伤。清洗瓷器时不要把带彩绘的出土器物直接浸在带有化学性质的水中，一般的污渍、土锈可以用碱性的溶液如“84消毒液”浸泡，视污渍的情况确定浓度和时间。当然酸碱性质不同的污渍应取不同的液体浸泡，如碱性污渍可用白醋和草酸浸泡，中性污渍用二甲苯浸泡等。浸泡以后再以温水冲洗，直到污渍退尽。如清洗的瓷器有开片，或冲口、裂纹之类，污渍嵌入很深，浸之不去，可用棉纸蘸淡硝酸或者84消毒液，贴在裂纹处，稍时污渍即除，但有的娇嫩的釉彩上不宜用此法，以免硝酸损伤釉彩。有的瓷器的表里，因水浸太久，水锈黏附其上不能除去，可用上述酸性液体浸数日，刷之即去，粉彩瓷器，有的因彩色中铅的成分多，出现泛铅现象严重，可用药棉蘸淡硝酸擦之自去，再用清水冲洗。注意：洗刷时瓷器表皮遇到碱性物质会更滑溜，一定要慎重拿放。
早期的原始瓷器由于胎质差，釉质不匀，或某些瓷器釉质内所合成分之一种或几种发生了结晶作用或沉积作用，硅土沉积到一定程度，釉会变成乳白色，或者会以一种不透明薄膜的形式掩盖了陶体上的色彩与饰纹，遇到这种情况，可用1%的氢氟酸作局部的施徐，每次涂几分钟，涂后蒸馏水冲洗掉酸痕，再用细金相砂纸细磨，尽可能恢复它的透明性，显露出釉下纹饰。釉面硬结石灰物质可用5％盐酸或硝酸清除。
修补瓷器
釉面缺损补残，用树脂与石英粉调为膏状，油泥或石膏做局部模，以树脂膏填补后，水砂纸打磨光洁。难度最大的是做釉色。瓷器的釉色很丰富，主要以丙稀酸快干色徐料运用喷笔、手绘相结合的工艺，各种色泽，绘纹分别对待。釉面光泽可选择“玻璃白”涂料或无色透明的双组份聚胺酯清漆、丙烯酸清漆，喷罩上后用布蹭或玛瑙碾子压光。
瓷器的维护和保养
中国古陶瓷是人类文化艺术宝库中的璀灿明珠。古代先民创造了这一珍贵文化遗产，保存至今完好无损者数量很少。无论是出土器还是传世品，由于受自然界或人为等因素的作用，大部分都有不同程度的损坏。所以为了保护文化遗产，下面给大家几点建议。
陶瓷器理想的储存方法是把瓷器放在定做的盒子里，盒子里有海绵或泡沫垫，不要把两件瓷器放在一起，如果非得放在一起一定要用泡沫隔开。要陈列的话最好是放在固定的木架子上比如实木做的博古架，玻璃做的陈列架最好不用，因为本人亲自目睹过玻璃架倒塌事件价值几百万的古玩瞬间成为遗憾。瓷器易磕碰，在展示珍贵瓷器时可用透明尼龙线固定其上部。
在把玩瓷器的时候双手应该保持洁净和干燥，取下戒指因为戒指会划伤瓷器的釉面。拿瓷器时不要戴手套，因为这样瓷器很容易从手中滑落，器体大的瓶、尊移动时因形体大，一般都是两段拼接而成的，所以不能一只手提物件上部的脖子。应该一手托住底，一手拿住脖子，以免使原来拼接起来的两节分离。有的瓶、尊装饰有双耳，我们在取放时不能仅提双耳，以免折断和损坏。要抓住器物的主体，而不要抓把手或瓷器佩饰部件等，因为这些地方都很容易断裂，或者把手是粘的你抓把手就很容易再次扒断，在拿起一件带座、带盖的瓷器时，应将座、盖和主体分别单拿单放，不能连盖带座一起端，要把能分开的部分先取下，防止移动时脱落打碎。
瓷器的人物塑像在取放时，须注意当心塑像的须发和手指部分，因该部分最纤细突出，易损坏。同时在提放塑像时，忌单手拿塑像的头部，因塑像的头部、手大多是直接插进脖子或身子中去的，要防止头与身分离，所以应一手托住塑像的后背，一手拿住塑像的底座。手拿瓷器的大盘、大碗时一定要双手捧握，忌用单手拿盘、碗的一边，以防断裂。遇到多人鉴别欣赏时，要一个一个来，待一个人欣赏完毕，把瓷器放到木桌上，下一个人再来欣赏，不要两人将瓷器手递手的传着，以防万一失手。
平时保养可以用一块湿布擦拭瓷器。用柔软的画笔清扫瓷器灰尘，用柔软的刷子刷瓷器的缝隙。不要用水直接清洗未上釉的陶器，因为陶器有吸水性，而且出土的陶器外表很松垮，有的器身的化妆土已经像粉末状不能清洗。
其它几种古玩的保存
从古玩损坏的情况来看，主要是受温度、湿度、有害气体、紫外线、霉菌、害虫等影响。因此，控制环境，对各种质地的古玩采取不同的保护措施，就能延长古玩寿命。
温度也是影响古玩保存的主要因素。室温超过30℃以上为高温，这时霉菌、昆虫生长繁殖速度加快，加速了对古玩的侵蚀。化学反应速度也会因高温环境而加速，使各种腐蚀过程加快。特别是有机质地古玩如纸、绢、墨等容易因高温而脱水、收缩、变形。低温一般可以抑制霉菌生长，但如果低于零度，则也会对一些古玩不利。
湿度高于60-70时，易滋生霉菌害虫，金属器容易锈蚀，造成永久性损害。湿度过高会加速字画、纺织品内部水解反应，发生粘连，能使很多古玩表面颜色出现变化。湿度低于45可抑制霉菌害虫生长，但可导致木质古玩干裂、变形，使漆器、油画颜料起皮。有害气体和灰尘对古玩也有严重危害。较好的办法是用多层密封的方法密封存放。
古玩，特别是字画和织绣，如果长期通风不良、潮湿、温度偏高，很易损坏，这时要对房间和古玩进行消毒处理：一是用紫外线灯照射，二是用药物熏。每年秋高气爽时节，将字画等拿到露天背阴处晾晒，存放时放些干燥剂。
古玩老化的另一个要素是紫外线的作用。紫外线在直射阳光中最强，自然光和照明光中都有。紫外线可使有机质类古玩的颜色发黄，使带颜料的古玩褪色。因此，不能将古玩放在阳光下暴晒，古玩也不宜长期保存在光线太强的房间里，装在玻璃镜框里比较好。
字画 最好是将所收藏字画轮流挂在墙上，每月换一次。最珍贵的画在秋天挂，所有的字画最好每年晾晒一次。镜框要注意尽可能使用没有有机成分的天然材料。
木器 硬木家具不宜用湿布擦洗，可用带有蜡的干抹布擦；木器怕烫，热水杯等会对其表面造成损伤；木器怕干不怕潮，在冬天要避免太*近暖气。
铜器 空气中的潮湿和化学成分都会对其造成损伤，珍贵青铜器最好存放在密封或者真空的玻璃柜里展示。
瓷器的清洗
在开始清洗之前，一定要把瓷器放在不易碰撞的地方，最好用塑料盆，不要用瓷盆和金属盆，避免瓷器碰伤。清洗瓷器时不要把带彩绘的出土器物直接浸在带有化学性质的水中，一般的污渍、土锈可以用碱性的溶液如“84消毒液”浸泡，视污渍的情况确定浓度和时间。当然酸碱性质不同的污渍应取不同的液体浸泡，如碱性污渍可用白醋和草酸浸泡，中性污渍用二甲苯浸泡等。浸泡以后再以温水冲洗，直到污渍退尽。如清洗的瓷器有开片，或冲口、裂纹之类，污渍嵌入很深，浸之不去，可用棉纸蘸淡硝酸或者84消毒液，贴在裂纹处，稍时污渍即除，但有的娇嫩的釉彩上不宜用此法，以免硝酸损伤釉彩。有的瓷器的表里，因水浸太久，水锈黏附其上不能除去，可用上述酸性液体浸数日，刷之即去，粉彩瓷器，有的因彩色中铅的成分多，出现泛铅现象严重，可用药棉蘸淡硝酸擦之自去，再用清水冲洗。注意：洗刷时瓷器表皮遇到碱性物质会更滑溜，一定要慎重拿放。
早期的原始瓷器由于胎质差，釉质不匀，或某些瓷器釉质内所合成分之一种或几种发生了结晶作用或沉积作用，硅土沉积到一定程度，釉会变成乳白色，或者会以一种不透明薄膜的形式掩盖了陶体上的色彩与饰纹，遇到这种情况，可用1%的氢氟酸作局部的施徐，每次涂几分钟，涂后蒸馏水冲洗掉酸痕，再用细金相砂纸细磨，尽可能恢复它的透明性，显露出釉下纹饰。釉面硬结石灰物质可用5％盐酸或硝酸清除。
修补瓷器
釉面缺损补残，用树脂与石英粉调为膏状，油泥或石膏做局部模，以树脂膏填补后，水砂纸打磨光洁。难度最大的是做釉色。瓷器的釉色很丰富，主要以丙稀酸快干色徐料运用喷笔、手绘相结合的工艺，各种色泽，绘纹分别对待。釉面光泽可选择“玻璃白”涂料或无色透明的双组份聚胺酯清漆、丙烯酸清漆，喷罩上后用布蹭或玛瑙碾子压光。
瓷器的日常维护和保养
中国古陶瓷是人类文化艺术宝库中的璀璨明珠，因为种种因素大部分陶瓷都有不同程度的损坏。为了保护文化遗产，下面给大家几点建议。
陶瓷器理想的储存方法是把瓷器放在定做的盒子里，盒子里有海绵或泡沫垫，不要把两件瓷器放在一起，如果非得放在一起一定要用泡沫隔开。要陈列的话最好是放在固定的木架子上，比如实木做的博古架。
在把玩瓷器的时候双手应该保持洁净和干燥，取下戒指，因为戒指会划伤瓷器的釉面。拿瓷器时不要戴手套，因为这样瓷器很容易从手中滑落，器体大的瓶、尊移动时因形体大，一般都是两段拼接而成的，所以不能一只手提物件上部的脖子。应该一手托住底，一手拿住脖子，以免使原来拼接起来的两节分离。有的瓶、尊装饰有双耳，我们在取放时不能仅提双耳，以免折断和损坏。要抓住器物的主体，而不要抓把手或瓷器佩饰部件等，因为这些地方都很容易断裂，或者把手是粘的你抓把手就很容易再次扒断，在拿起一件带座、带盖的瓷器时，应将座、盖和主体分别单拿单放，不能连盖带座一起端，要把能分开的部分先取下，防止移动时脱落打碎。
瓷器的人物塑像在取放时，须注意当心塑像的须发和手指部分，因该部分最纤细突出，易损坏。同时在提放塑像时，忌单手拿塑像的头部，因塑像的头部、手大多是直接插进脖子或身子中去的，要防止头与身分离，所以应一手托住塑像的后背，一手拿住塑像的底座。手拿瓷器的大盘、大碗时一定要双手捧握，忌用单手拿盘、碗的一边，以防断裂。遇到多人鉴别欣赏时，要一个一个来，待一个人欣赏完毕，把瓷器放到木桌上，下一个人再来欣赏，不要两人将瓷器手递手的传着，以防万一失手。
平时保养可以用一块湿布擦拭瓷器。用柔软的画笔清扫瓷器灰尘，用柔软的刷子刷瓷器的缝隙。不要用水直接清洗未上釉的陶器，因为陶器有吸水性，而且出土的陶器外表很松垮，有的器身的化妆土已经像粉末状不能清洗。
瓷器的维护与修复
在把玩瓷器的时候一定不要戴手套，因为这样瓷器很容易从手中滑落。你的双手应该保持洁净和干燥，应该从手上取下戒指或其它的珠宝首饰。在触摸没上釉陶器的时候更是要做到这一点，这些陶器很容易掉色或吸收灰尘、油脂和水分。拿瓷器时要抓住它们的主体，而不要抓把手或末端，如喷口等，因为这些地方都很容易断裂。在拿起一件瓷器时，要把能分开的部分（如盖子等）取下。
东西方存放和陈列瓷器的方法大相径庭。在亚洲，收藏家常常将瓷器存放在特制的盒子里，并通常带有一些醒目的覆盖物以提醒收藏家。西方流行的做法是将瓷器放在格子里或台子上公开展出。如果你有一个展示柜的话，要保证柜子里的架子是牢固的。不要使用线或弹簧做的盘架，因为它们会损伤瓷器的边角，尤其会损伤用稍软的材料制作的瓷器。
理想的陈列方法是把瓷器放在定做的柜子里，至少要把它们放在柜子的固定地方或加衬的架子上。如果你一定要把几件瓷器堆放在一起，一定要使用海绵或者泡沫来包裹，避免它们彼此之间直接接触。
打扫灰尘是清洁瓷器的必要步骤。一把柔软的画笔或剃须用的刷子是清洁瓷器缝隙的有效工具。如果需要进行进一步的清洁，首先要用一块湿布擦拭瓷器，不要把它们直接浸在水中。灰尘如果湿了，会使瓷器变得非常滑。记住，在开始清洗之前，一定要把瓷器放在稳妥的地方。
永远不要清洗未上釉的陶器，因为这种材料具有吸水性。即便要清洗一件上釉瓷器，也要使用柔和的清洗剂，因为釉彩有时会受到损伤。应该使用温水，热水会使瓷器上的胶变松，过去修复过的地方也可能会受到损伤。永远不要把瓷器放在洗碗机里清洗。配有其它装饰或修复过的瓷器需要特别处理，因为金属会和清洗材料起反应。如果有任何疑问的话，应该向专家咨询。
瓷器的修复方法有两种：博物馆修复法和隐藏修复法。博物馆修复法不完全掩盖损伤痕迹，是严肃收藏家们最理想的方法。隐藏修复法则试图完全消除任何损伤的痕迹。亚洲的收藏家通常用截然相反的材料进行修复，比如，他们会用金色的漆来填补破裂线，这样修复的痕迹就成为这件瓷器本身的一个特征。不过，要记住所有的修复工作都要由专家来完成。
古瓷器收藏的日常维护和保养
中国古陶瓷是人类文化艺术宝库中的璀璨明珠，因为种种因素大部分陶瓷都有不同程度的损坏。为了保护文化遗产，下面给大家几点建议。
陶瓷器理想的储存方法是把瓷器放在定做的盒子里，盒子里有海绵或泡沫垫，不要把两件瓷器放在一起，如果非得放在一起一定要用泡沫隔开。要陈列的话最好是放在固定的木架子上，比如实木做的博古架。
在把玩瓷器的时候双手应该保持洁净和干燥，取下戒指，因为戒指会划伤瓷器的釉面。拿瓷器时不要戴手套，因为这样瓷器很容易从手中滑落，器体大的瓶、尊移动时因形体大，一般都是两段拼接而成的，所以不能一只手提物件上部的脖子。应该一手托住底，一手拿住脖子，以免使原来拼接起来的两节分离。有的瓶、尊装饰有双耳，我们在取放时不能仅提双耳，以免折断和损坏。要抓住器物的主体，而不要抓把手或瓷器佩饰部件等，因为这些地方都很容易断裂，或者把手是粘的你抓把手就很容易再次扒断，在拿起一件带座、带盖的瓷器时，应将座、盖和主体分别单拿单放，不能连盖带座一起端，要把能分开的部分先取下，防止移动时脱落打碎。
瓷器的人物塑像在取放时，须注意当心塑像的须发和手指部分，因该部分最纤细突出，易损坏。同时在提放塑像时，忌单手拿塑像的头部，因塑像的头部、手大多是直接插进脖子或身子中去的，要防止头与身分离，所以应一手托住塑像的后背，一手拿住塑像的底座。手拿瓷器的大盘、大碗时一定要双手捧握，忌用单手拿盘、碗的一边，以防断裂。遇到多人鉴别欣赏时，要一个一个来，待一个人欣赏完毕，把瓷器放到木桌上，下一个人再来欣赏，不要两人将瓷器手递手的传着，以防万一失手。
平时保养可以用一块湿布擦拭瓷器。用柔软的画笔清扫瓷器灰尘，用柔软的刷子刷瓷器的缝隙。不要用水直接清洗未上釉的陶器，因为陶器有吸水性，而且出土的陶器外表很松垮，有的器身的化妆土已经像粉末状不能清洗。
古瓷器收藏的日常维护和保养_陶瓷常识
中国古陶瓷是人类文化艺术宝库中的璀璨明珠，因为种种因素大部分陶瓷都有不同程度的损坏。为了保护文化遗产，下面给大家几点建议。
陶瓷器理想的储存方法是把瓷器放在定做的盒子里，盒子里有海绵或泡沫垫，不要把两件瓷器放在一起，如果非得放在一起一定要用泡沫隔开。要陈列的话最好是放在固定的木架子上，比如实木做的博古架。
在把玩瓷器的时候双手应该保持洁净和干燥，取下戒指，因为戒指会划伤瓷器的釉面。拿瓷器时不要戴手套，因为这样瓷器很容易从手中滑落，器体大的瓶、尊移动时因形体大，一般都是两段拼接而成的，所以不能一只手提物件上部的脖子。应该一手托住底，一手拿住脖子，以免使原来拼接起来的两节分离。有的瓶、尊装饰有双耳，我们在取放时不能仅提双耳，以免折断和损坏。要抓住器物的主体，而不要抓把手或瓷器佩饰部件等，因为这些地方都很容易断裂，或者把手是粘的你抓把手就很容易再次扒断，在拿起一件带座、带盖的瓷器时，应将座、盖和主体分别单拿单放，不能连盖带座一起端，要把能分开的部分先取下，防止移动时脱落打碎。
瓷器的人物塑像在取放时，须注意当心塑像的须发和手指部分，因该部分最纤细突出，易损坏。同时在提放塑像时，忌单手拿塑像的头部，因塑像的头部、手大多是直接插进脖子或身子中去的，要防止头与身分离，所以应一手托住塑像的后背，一手拿住塑像的底座。手拿瓷器的大盘、大碗时一定要双手捧握，忌用单手拿盘、碗的一边，以防断裂。遇到多人鉴别欣赏时，要一个一个来，待一个人欣赏完毕，把瓷器放到木桌上，下一个人再来欣赏，不要两人将瓷器手递手的传着，以防万一失手。
平时保养可以用一块湿布擦拭瓷器。用柔软的画笔清扫瓷器灰尘，用柔软的刷子刷瓷器的缝隙。不要用水直接清洗未上釉的陶器，因为陶器有吸水性，而且出土的陶器外表很松垮，有的器身的化妆土已经像粉末状不能清洗。
彩陶与原始初民的性崇拜（一）
对于现代人来说，两性生殖器的相互接触——性交——生殖是紧密联系的，但是，对于原始初民来说，在一个很长的历史时期内，还不能把这三者联系在一起，而对三者都充满了神秘感。他们对生殖、性交存在神秘感，同时由于生殖器和生殖、性交有密切联系，也对生殖器产生神秘感，这样，就出现了生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜。这三者是紧密联系在一起的，构成了性崇
拜的主要内容。
在这三种崇拜中，首先是对生殖器崇拜。因为无论是生殖崇拜还是性交崇拜，都和生殖器有密切关系。原始初民早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，其次是在开始发育以后女性的乳房上；通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉快；同时婴儿还会从女性生殖器中分娩出来。那时，初民由于还不懂得人体的生殖器的构造和功能，认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立的东西，是它们决定和控制着人的性行为，天地万物都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，生殖器当然不例外。顺从它就会有性的欢乐，违抗它就会伤害身体，这样，生殖器崇拜就产生了。
在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则明显地具有崇拜的意味。生殖器崇拜的表现形式是多种多样的。一般说来，首先要树立一个生殖器偶像，而且与人体并不相连，以示其独立于人，高于人。男性生殖器偶像往往是按它勃起状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像是按它张弛状态塑造的，认为这是它发挥魔力的时候。男、女生殖器偶像有许多象征物。人们虔诚地祭祀生殖器偶像，顶礼膜拜，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
原始初民的这种崇拜，当他们还不能将性交和生殖联系起来时，主要反映为女阴崇拜，因为他们还不能以此与男性生殖力联系在一起，而只是看到婴儿从女阴中出来。那时，女性生殖器的象征物，有的主要象征女阴，有的主要象征子宫或肚腹，有的主要象征女性的经血，有的主要象征阴蒂。女阴崇拜与当时的社会发展也有很大关系，主要存在于母系社会，女性的崇高地位是使女阴崇拜成为初民的一种普遍心理的社会原因。
以后，初民经过多少万年的生活实践、经验积累，逐步发现男性生殖器和女阴的接触，会导致怀孕、生育，于是又逐渐兴起了男根崇拜。男性生殖器的象征物，有的主要象征睾丸，有的主要象征阴茎，有的主要象征精液，有的则象征整个男根。母系社会向父系社会的转化，又推动了男根崇拜的发展。当然，男根崇拜并没有取代了女阴崇拜，在一个很长的历史时期里，两者往往是并存的，不过有主有次而已。
对此，赵国华先生指出：初民的女性生殖器崇拜，大致经过三个阶段：第一个阶段，他们只看重出现新生命的门户，奉祀女阴的模仿物陶环、石环等；第二个阶段，他们选择鱼为女阴的象征物，奉祀鱼，举行特别的吃鱼仪式，即鱼祭；第三个阶段，他们又崇拜蛙。此外，还崇拜花、鹿、羊、女性的经血等。（赵国华：《生殖崇拜文化论》第11页，中国社会科学出版社1990年8月版）
以陶环、石环等为女阴的象征物，这只是一种最肤浅的表面认识，只是简单地以环状圆洞比喻女阴。以鱼作为女阴象征物则进了一步，一方面，鱼形、特别是双鱼与女阴十分相似；另一方面，鱼的繁殖力很强，初民以此寄托人丁兴旺的美好希望。以后，又进了一步，他们认识到婴儿是由女性的肚腹孕育而由阴户娩出，而蛙生殖力强、腹部浑圆，就以此作为肚腹的象征物。所以，这几个阶段也体现出初民性文化的发展。
以上情况，被我国的许多出土文物所证明，如西安半坡出土的大量陶器的鱼状花纹，辽宁省阜新县胡头沟墓葬出土的两枚绿松石鱼形坠，浙江省余杭县反山墓葬出土的白玉鱼，都含有象征女阴的意义。在其它各个时代出土的陶器、青铜器、玉器、门饰以及其它许多装饰图案中都有鱼形图案或花纹，这种例子真是不胜枚举。到了后世，鱼的象征意义又扩大为象征爱情和女性，闻一多在《说鱼》中已作了充分的论证。如唐代女道士李冶《结尺素贻友人》诗：“尺素如残雪，结为双鲤鱼，欲知心中事，看取腹中书”，元稹《鱼中素》诗：“重叠鱼中索，幽缄手自开，斜红余泪渍，知著脸边来”等等，都说明了这一点。
有意思的是，以鱼形象征女阴，并不是中国古文化的特有物。在印度的许多圣所中，有不少有关男根、女阴和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在女阴中的男根，这被称为“阿尔巴”，同时也有象征女阴的鱼形图案。为什么中国和印度还有其它许多相隔遥远的地区会不约而同地有这种现象，这当然不能用文化传播来解释，显然是与全世界的原始初民都经历过漫长的渔猎时期有密切关系。
当然，女阴崇拜并不仅仅见于象征物，也出现十分具体的形象。如1974年在青海柳湾新石器时代遗址中出土的一件人像彩陶壶，上面绘塑了一个女像，全身袒露，乳房丰满，用黑彩绘成乳头；捏塑成夸张的女阴，又用黑彩勾勒成轮廓。
云南大理州剑川县城西南25公里的剑川石窟(系从南沼到大理国时期数百年问逐步开凿而成的，距今已有1100多年的历史)第8窟有个女阴雕刻，当地的白族群众叫它“阿央白”，又称“白乃”，意思是婴儿的出生处，即女阴。
在福建漳州以商100多里的东山岛的大海边，至今还有一个巨大的石女阴，刻有阴阜、阴毛、阴唇、阴道，十分写实，维妙维肖。时至今天，有些岛民仍然恭拜，常有人攀上去抚摸。在阴道穴内还有一些小石子，这是求子者故意投掷进去的，根据当地的传统民俗，人们认为这具有一种巫术和预验的效用，求子者须将石子投进小穴，才有可能生子。
关于女阴崇拜，在我国古代史籍上也多有记载，例如《太平寰宇记》卷76云：石乳水在州(四川简州)东北二十一里玉女泉山。东北有泉，各有悬崖，腹有石乳房一十七眼，状如人乳流下，土人呼为玉华池。每三月上巳日有乞子者，漉得石即是子，瓦即是女，自古有验。张君房《云笈七籤》云：金堂县昌利化圆元观南院有九井焉，盖醴泉之属。每岁三月三日蚕市之辰，远近之人析乞嗣儿于井中，探得石者男，瓦砾为女。
四川省盐源县前所有一个打儿窝，该洞位于悬崖上，人们在打儿窝前点香上供，然后向洞内投石块，如果投进去就能生儿育女，投不进就不能怀孕。据说此洞有一个地下河流，直通四川木里县屋脚巴丁拉木女神的住处，而打儿窝就是女神的阴部。在四川省凉山州喜德县泸沽观音岩上，还有一个摸儿洞，里面有石块和沙粒。妇女求育时除照例烧香磕头外，要把手伸进摸儿洞里，摸到石块能生男孩，摸到沙粒则生女孩。以上所谓玉华池、九井、打儿窝、摸儿洞等都属于女阴崇拜的范畴。
至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社会的晚期、甚至中期已有萌芽。魏勒指出：那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。这种观点来自阿那克萨哥拉(公元前450年)的理论。阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就象一个植物的种子植入大地可以生长一样。这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”（魏勒《性祟拜》，第207页，中国文联出版公司1988年11月版）
正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。例如，马厂类型的人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广泛，首见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器、甘肃榆中县马家彩罐上都绘有鸟纹。这类例证不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵(睾丸)；蛋白与精液相似等等。初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人对自身的认识带有飞跃性的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是(男性)生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。（《郭沫若全集·历史编》第l卷第328-329页，人民出版社1982年版。）
有意思的，是在这一时期以及以后的许多出土文物上都有鸟衔鱼的图案，把二者结合起来了。如宝鸡北首岭出土的细颈彩陶壶上的鸟啄鱼纹样，临汝阎村出土的彩陶缸上的乌衔鱼图，西周青铜器上的鸟鱼纹，秦汉瓦当上的鸟衔鱼纹，汉代画像石上的鸟啄鱼纹，晋代金饰品上的鸟衔鱼纹样，明代织锦上的乌衔鱼纹样，明代砖刻上的鸟衔鱼纹样等，都表现了这一点。这说明，初民把男根与女阴联系在一起了，这是对性交和生殖相互关系进一步的理解。
在原始社会，这一类以生殖崇拜为中心的性崇拜的象征物还有很多，如因瓜瓢、葫芦形圆多子，就以此象征女性的子宫；以蚌、海贝和船象征女阴，因其状中空而似；还用羊、鹿象征女性，因为它们繁殖力强；同时，还以花朵喻女阴，以花心喻阴蒂，这种象征直到明代小说《金瓶梅》中还有反映，时至今天还有人喻阴茎深入为“直捣花心”。这些象征物的出现，往往与社会生产力的发展有关，它们往往反映了当时采摘、渔猎或畜牧的生产力发展水平。
在我国的考古发掘中曾发现不少有生殖器崇拜意义的男根，主要是陶制的，故称陶祖，也有少数石祖和木祖，甚至还有玉祖和铜祖。发现上述遗物的主要地区有：陕西西安三店村遗址；陕西宝鸡福临堡遗址；陕西铜川李家沟遗址；陕西华县泉护村遗址；河北满城遗址；河南浙川—厂王岗遗址；河南信阳三里店遗址；河南渑池遗址；河南安阳侯家庄遗址；河南郑州二里岗遗址；甘肃秦安大地湾遗址；甘肃甘谷灰地儿遗址；甘肃临夏张家嘴遗址；湖北京山屈家岭遗址；湖南安乡度家岗遗址、山东潍坊鲁家口遗址；山西万荣荆村遗址；云南大理金圭村遗址；广西坛楼、石产遗址；广西钦州独料遗址；新疆罗布淖尔遗址等等。
从以上情况看来，这些遗址几乎遍及我国各地，大都属于新石器时代。早的如甘肃秦安大地湾遗址属于新石器时代的初期至中期，距今约8000年至7000年；铜川李家沟、计谷灰地儿、浙川下王岗等遗址为新石器时代中期的仰韶文化晚期；其它遗址大部相当于龙山文化，属于新石器时代的晚期，个别延续到汉代。
这些出土文物十分形象而生动。例如1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件，“石祖”长约13厘米，男子阴茎状，系用青石稍加工而成；“陶祖”长5厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个辜九粘接在红色陶钵的内侧。
四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了乞求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。云南宁范县水宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，乞求子孙善衍。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。云南西双版纳的曼贺山上，也有一个石柱，被当地的傣族视为祖，认为它与妇女交媾后才孕育了人类。新疆古龟兹昭估厘佛寺遗址还留有原始性崇拜的石刻，上面雕刻的男根形状十分突出。青海乐都柳湾马家窑文化墓葬出上一件陶壶，腹部有一浅浮雕人像，坐式，高鼻梁，大耳朵，小眼睛，全身裸体，男根十分显露，带有明显的生殖器崇拜的痕迹。内蒙古昭乌达盟宁城南山根夏家店上层出土一件两侧曲刃青铜短剑，在剑柄上铸有裸体立像，一面为男，双手抚腹，一面为女，双手上抬交叉胸前，两性器都很突出。
这方面的例子还可以举出很多。至于以塔、石柱、华表等象征男根，这更是常见的了。例如，在福建漳州东门外本来立有一圆形石柱，高约1.6米，直径有0.5米，上小下大，直立地面，当地百姓历来有恭拜它的习俗，尤其是不生育的妇女都要去膜摸拜供奉。在泉州市的新门外，有一个耸立地面的石笋，原始初民以此作为石祖图腾来供奉。在漳浦县赵家堡附近，有一状如阴茎的石柱，现已断成两截，但仍有人前去烧香磕头，求生子或小孩生病求保佑的。
这种生殖器崇拜的现象，对后世的文字也有相当大的影响。例如，在今天还通用的文字“且”，就是男根的象形。在甲骨文中、金文中，“且”的写法完全是一幅幅的男根图。关于“且”的各种写法及含义，杨家骆在《释且》一文中论之甚详。以后，又出现了“祖”字。“祖”字左边的“示”在古代指神抵，《周礼·春官·大宗伯》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”“且”象征男根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意，充分体现了男根崇拜。古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。据考证，牌位的运用要早于用塑像，孔继汾《阙里文献考》云：“天下文庙之制，上自太学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以像神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！”这些论述，都指出了孔庙中用牌位早于用塑像。牌位的运用，正好和传统中的生殖器崇拜若合符节。
与“且”字象征男根相对应，古人以“也”字象征女阴。汉朝许慎《说文》说：“也，女阴也。”这个字是象形字，也是形声字。在古文字中有多种写法，从《古籀汇编》中可选出三种，象形尤其明显，包含了女性生殖器的大小阴唇和阴蒂，一看就清楚。段玉裁注《说文》认为：“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”
彩陶与原始初民的性崇拜（二）
总结以上所言，生殖崇拜是世界各地原始初民的一种普遍现象。对此，黑格尔认为重视生殖是东方文化的重要特征。他说：“东方所强调和崇拜的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”“更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”（黑格尔《美学》第3卷上册第40页）中国的情况也正是如比。
生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。人和动物一样，不管自己意识到与否，都在不断地生殖，繁衍后代。可是，对于人类来说，生殖不只是一种纯自然的、动物性的行为，而是性的社会属性进一步发展的表现。因为在原始社会不存在固定的婚姻与家庭形式的条件下，社会团体的整个生活运行是以女性为中心的。这样一来，对生殖的崇拜不仅是个人的自发行为，而是整个氏族延续发展的整体社会利益的表现。
初民崇拜生殖，以后又把女性的生育和大地长出草木相联系，认为田野、河流、大地都是女性和女阴的象征，并希望人口蕃衍如同大地生长草木那样郁郁葱葱，永不断竭。延至后世，这种将女性崇拜与大地崇拜相联系的思想，仍以古朴的风俗予以保留。如祭祀土地时要放置女性使用过的器物和经血，女性分娩要去田野，认为这可使分娩顺利、五谷丰登；收割谷物要生育过孩子的妇女进行，认为这会使土地生产更加繁盛。以田地象征女阴，以种子象征男精，将男女性交称作“播种”、“耕褥”，则是见诸于民间长期流行的说法。
初民把性交、生殖和土地等联系在一起的原始思维对后世的影响很大，后世把这种关系扩大为天和地、阴和阳、男和女的关系。儒家就认为，天和地、阴和阳要交合才好，才是事物的生机。《易·系辞下》曰：“天地姻媪，万物化醇；男女构精，万物化生。”《易·象·归妹》：“归妹，天地之大义也，大地不交而万物不兴。”所谓“妇妹”即嫁女，认为如果男不婚，女不嫁，人间阴阳不调，就会影响大自然的茂繁兴盛。汉王充也认为：“儒家说夫妇之道，取法于天地。”道家、阴阳家等学派亦是以这种理念贯穿其思想体系，至于以男女双修为要素的古代房中术，更是将全部的理法建筑在阴阳相需、和化天地的思想上。
在这个问题上，民族学的有关资料也不胜枚举。例如贵州布依族常在石棺石碑上刻双鱼形图案，有两种形式：一种是双鱼圆月图，即在圆月里有两条对称交尾鱼；另一种是中央为凹腰葫芦，两侧为对称的两尾鱼。据该族解释，对鱼表示交尾、交瞒，而葫芦象征多产。苗族有一种蜡染床单，是供新婚夫妇用的，中央为一面铜鼓，周围有四组对鸟，在各组对鸟之间又各有一对蛇抱一个葫芦，在对和蛇之间又各飞翔一只蝴蝶。据该族老人解释，蝴蝶是祖先，葫芦代表多产，而对鸟、对蛇则象征交媾。
总之，用社会学的观点来看，人类社会是一个文化实体，任何社会现象都是由一定的时间、地点、条件下的文化方式所决定的，因此，可以把初民的性崇拜现象归结为一种原始文化方式的产物。初民是在生产力极其低下和自然条件极其险恶的社会环境里作生存斗争的，对他们来说，没有什么比维持生命和繁衍生命的需要来得更直接和更迫切了。为了维持生命，他们要从自然界觅取食物；为了蓄衍生命，就要性交。因此，他们的性崇拜是对生命的礼赞，是对创造生命快乐的讴歌。
另一方面，由于社会生产力水平的低下，初民的思维能力极不发达，致使当时的文化还处于蒙昧状态。他们无法理解大自然的变化，也无法理解人类本身生命的诞生和男女性交而引起的一系列生理和心理的变化，他们既依赖于自然，同时又对自然力量充满了恐惧，而依赖和恐惧都是产生宗教的前提。于是，人类的原始宗教——自然崇拜就在初民中逐渐产生，而性崇拜作为自然崇拜的一部分也同时出现了。“如果我们考虑到最初创造宗教的人具有很低的道德标准，是迷信、残忍、不文明和粗野的，我们就会懂得他们不可能产生比他们自身具有的更高的道德水平的宗教。起初，性崇拜在意图上是纯洁的，完全不具有我们的宗教所具有的不纯洁或诲淫的观念。原始人实行的这些礼仪在我们现在看来无异于下流，但他们实行时却没有任何不纯洁和不虔诚的念头。”（魏勒《性崇拜》第204页）
性、性交及性崇拜，作为原始初民的一个重要生活内容，也必然反映到艺术与娱乐活动中去，最突出地表现在绘画、雕塑、音乐、舞蹈等方面。这里，就原始人的舞蹈中的性崇拜再做一些分析。普列哈诺夫说过，舞蹈是“人的生产活动在娱乐、在原始艺术中的再现，艺术是生产过程的直接形象”。（《普列汉诺夫哲学著作选》第3卷第754页，三联书店1961年第1版）初民文化生活的许多方面，例如他们举行的一些祭祀活动，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高媒祭”等，都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男女初民，先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭仪结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬，对人口和谷物繁盛的愿望。
据宋兆鳞先生对民族学的调查考证，至今在少数民族乃至汉族中，都还残存性舞蹈的孑遗。例如：麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，“作木棒、扫把、萝卜之类夹于腿问象征男性生殖器，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族昌盛。”（宋兆鳞《生育巫术对艺术的点染》，《文博》1990年第4期）
广西融水苗族跳芒篙舞时，表演者脸戴木雕怪样假面具，身上用稻草灰涂得乌黑，使人看了狰狞可怕，一般在春节期间演出。演芒篙舞的目的，一方面是希望消灾免难，举家平安；另一方面是祈求多子多孙，人类繁衍，故而有芒篙去追逐妇女作性交的象征动作。（杨蜴国《论原始宗教村民俗的影响》，《贵州民族关系研究》1988年第1期）
贵州彝族也有一种交媾舞。“撮泰老人每到一家，主人都要备下酒肉，表示欢迎。在同辈的人家，撮泰老人还要唱彝族古情歌。在多婚多年未能生育的夫妇家，阿布母与阿达母还要作一些交媾示意状，以引来隔年生子”。（庹修明《贵州民族民间傩戏与民俗》，《苗岭风谣》1988年第4期）
湖南湘西土家族的摆手舞也有交媾的动作。《永顺府志·岁时》：每岁正月初至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰“摆手”。该舞有许多场面，其中头一场为“毛古斯”，有唱、舞和其它动作。先出场的是老“毛古斯”和若干小“毛古斯”，每人都穿衣、树叶，头戴草帽，下垂五根辫子，腰上捆一根草扎的“粗鲁棒”，长115厘米，象征男性生殖器，头下用红布包着，据说这是象征交媾、繁衍。跳舞时双手捧着男根，或左右摇摆，或前后跳跃，内容有敬祖先，敬梅山，悦神等。（向渊泉《摇手舞探源》《北大民俗通讯》1986年第14期）
湘西通道侗族每逢天灾人亡，都要设庙求子，由“金郎”两人扮侗族始祖——姜郎、姜妹，他们戴上赤红突眼的面具，手拿一根米长的木根。赶庙会的人也手拿一根棍子，认为该棍即是决定孕育的男根，然后将一头披红挂绿的母猪牵出来，众人团团围住，姜郎用木棍戳母猪的后臀，使母猪乱跳，它跑到哪里，哪里的人就用棍戳猪屁股，这实际是一种古老的交媾舞，只是以母猪伴舞，必须击鼓，敲木鱼，唱求子歌。湘西江水县的瑶族举行还盘王愿时，后一天是求子活动。师公必跳“狗绊臀舞”。由两个师公扮一男一女，并用一根红布带从胯下穿过，每人系一端，背相对，手撑地，以腿勾结，边跳边淫逗。（巫端书等《巫、我与神话》第218页，湖南文艺出版社1988年版）
云南红河哈尼族的“若独独色色舞”，也是一种交媾舞，人以树叶、棕片遮身，展示男女戏嬉、追逐、交媾的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱在—起，三三两两地进入山林。在这里，交媾舞是野合的前奏，而野合是交媾舞的归宿。
汉族地区也有类似的舞蹈。广东番禺居民在喜庆时，有—种鳖鱼舞，几十人举着鳖鱼(龙头鱼身，以竹蔑扎成)，上下跳跃，左右摇摆，作鱼戏水、噙茜、交配、散卵等动作。目的是去灾、求子。广西合蒲县张黄、归州、白石水、小江等地，春天插秧完毕后，人们都到野外搭棚厂，厂中悬神像，先杀牛羊祭神，“同时打扮一男一女，穿起奇怪的道服，带着假面具在棚上互相歌舞，做出种种丑态，以取笑于观众为能事。说村话、干野察，曰“跳峪头”。其目的是“驱除妖魔，使年有成”。据近年调查，在跳峪头时，舞者还手拿一个扁担式的男根，作交媾状。
在淮阳祭人祖时，还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬“老毋娘娘”(女娲)的，以舞悦神。舞者穿黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙凤小花篮。由四人组成一组，其小一个打经板，三人边歌边舞。有意思的是，这种舞蹈只能由妇女跳，在妇女内部传授，男子被排斥在外。在跳舞过程中，人们必须以黑纱式脚勾挂，作交媾状态。这也是交媾舞的遗风。类似舞蹈在其他汉族地区也不少。
性舞蹈的存在是世界性的现象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些现代人斥为俚俗的土风舞，即是指其中有明显的性内容。印度的舞蹈这方面内容也较突出，尤以萨蒂和悉法的信徒选以婿神的跳神舞为最甚。北美洲印第安人有一种“水牛舞”，其中有个人腰间带有一个雄伟的阳具，经过一番做作后，在场的女人就一涌而上，把它扯下来，扛着游行。阿拉伯及中美洲墨西哥各部所流行的“太阳舞”也有类似的情形。巴西的印第安人，通常裸体，只是在舞蹈时穿衣服，但那时也还要把人造的性器模型挂在衣服上。（朱云影《人类性生活史》，上海社会科学院出版社1988年版）
魏勒在他的《性崇拜》一书中还指出，美国的霍比人在新火典礼时，要有九天活动，由四个团体参加，用钻木取火的方法，取出圣火，并拿着生殖器模型，进行交媾性舞蹈。古代叙利亚人在过子宫节时，女人裸体，男人尾随以木棍触她们的腿，吻她们的腿甚至阴部，男女混杂，狂舞不已。从以上情况可以看到，对原始人来说，舞蹈中有大量的性内容，这是一个普遍的文化现象。“在许多原始民族的舞蹈里，男子性器官的卖弄，有时候是一个很鲜明的节目，原始的舞蹈又往往富有性的含义，这一点的卖弄自属有所不禁。”（霭理士《性心理学》第88页，三联书店1988年版）这种情况即使在现代文明国家也有存在，在舞蹈中有一些性挑逗的动作，只是不如原始初民或土人舞蹈那样赤裸裸罢了。
通过以上的论述，可以看出对性的崇拜是一个世界性文化现象。而中华的先民在这方面遗留了许多有价值的东西。尤其是在生活的实践中将男女和合的美好感受，升华到天地交泰、阴阳和合的哲学高度，将人的所作所为与大自然的生息紧密相连，从而为中国古老的文明奠定了一个阴阳互补、天人合一的哲学基础。这正是构建、推动房中术的源泉和动力。
这种底蕴深厚的思想理念，在汉墓画像石上伏羲、女娲像中得到了完美的阐释。这些伏羲、女娲像，多作互拥交尾状。一般的有三种形式：一种是伏羲、女娲分别手捧太阳与月亮，意为伏羲是太阳神，是阳精；女娲是月亮神，是阴精；两者交合，取义阴阳和合，滋养万物生长。笫二种是伏羲、女娲分别手持规矩，意为伏羲执规画圆以象征天，女娲执矩画方以象地，取旨于伏羲、女娲是天地宇宙之主。还有一种是在伏羲与女娲之间，夹了一位笫三者，两只胳膊紧紧地搂抱着伏羲、女娲，这是一位特殊的神灵。《庄子·大宗师》曰：“伏羲氏得之，以袭气母”，故可称他为“气母”。依中国古史的传说，女娲是创造人物的伟大母亲，伏羲是中华人文的始祖。可见气母也即宇宙开辟之神，他搂抱着天神伏羲与地神女祸，构成了完整的天地宇宙。上述的这些伏羲、女娲图，都突出了“交和”之意，男女交和，日月交和，天地交和，阴阳交和，万物交和，交和则元气贯通，万物滋长，天地长存。而这种追求男女性生活的和合与和谐的思想，正是后来的房中术的核心理念。
总结以上所言，从史前时代、夏商至晚周时期的原始巫教中，我们可以见到，后世道教养生学中的导引、气法、房中、服饵等功法，已于原始巫教中肇始、萌芽并在某些方面取得了一定的成果。其思想方面虽尚处于蒙昧的阶段，但已透露出重视元气、强调和谐的观念，从而为后来的阴阳学说、天人合一观提供了最基本的素材。（本文作者李远国是四川省社会科学院研究员、日本气道文化研究所副所长。）
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