艺术瓷砖。
阳春三月，笔者离开京华，赴闽、浙、赣、粤游学。作为一个醉心于传统文化艺术的读书人，秉承了“读万卷书，行万里路”之说，开始了此行万里之途。在与闽、浙和赣等文艺界名流交往之中，笔者领略到了祖国风光之瑰丽、各地的风土民俗之丰富奇特的同时，也为自己的寡闻和浅薄汗颜不已。
外国人称中国为china，可是china原意是瓷器，也就是说，瓷器在西洋人的眼中成了中国的代称。这个是景德镇一位从事陶瓷绘画的高级工艺美术师占昌赣老兄告诉我的，闻毕，笔者仿佛隐约记得初中英文老师讲过此意。转了几圈陶瓷市场，笔者对景德镇的陶瓷有点失望，这些生活用瓷不论从工艺还是艺术的角度看，总觉得缺乏点新意，总觉得尘俗得很，未能从瓷都感受到让自己念念不忘的陶瓷文化，此种缺憾感何其强烈。
中午时分，笔者来到了好友中国工艺美术大师吴锦华先生的听松阁，它位于山腰下，微风拂起，山坡上响起松涛一片，惬意得很。听松阁是锦华兄的寓所，也是其工作室。锦华兄为人低调谦和，不事张扬，笔者就不愿多着笔墨述之。
接下来的两天时间，锦华兄对笔者的行程进行了合理安排。笔者看到了瓷都真正有品质、有格调，能够代表水平的一批优秀作品。并且在锦华兄的介绍和陪同下，认识了一些对陶瓷市场和未来有忧虑的有识之士，也结识了中国工艺美术大师熊刚如先生。在与熊大师的一番交谈中，他既概括了的全貌，又一针见血地指出了的弊端和忧虑。最后在他的引荐下，我们来到景德镇瓷画研究院副院长李林洪教授家里。李教授是一位对中国山水画传统有着很深研究的学者、艺术家，他不但在传统山水画方面有所建树，还提出了所谓的“意象山水”的概念，据说，其瓷板意象山水系列价值不菲，每块瓷版画售价为一百万元，闻毕，笔者甚为高兴，这说明了真正好的艺术品，其价值是无穷的。
笔者用记流水帐的方式，简单记述了这三天在景德镇的见闻录，意在让读者对笔者此行的行程有个大致的印象，当然也借机感谢锦华兄这个好向导的热情款待。然而，与市场表象的繁华相比，笔者却对其陶瓷文化，尤其是陶瓷绘画的未来充满忧思。现将鄙人的忧思罗列如下，以飨读者，望读者教正。
第一，景德镇这块曾经代表中国的陶瓷文化并没有得到应有的弘扬，相反却在市场和利益的冲击下，正在慢慢地缺失。具体表现为，太多的大路货(指那些制作相对简单、粗糙而又没有创造的瓷器)冲击了的品牌，以至于让外来者误读了，更有甚者以为景德镇只剩下了“景德镇”这三个字了。景德镇的陶瓷应该是秉承了中国文化传统，在陶瓷工艺与艺术创造上继往开来，成为实用与艺术功用并存的文化载体。这个问题笔者没有太深的了解和研究，就不多做评述。
第二，景德镇的陶瓷绘画其实除了工艺性外，它的艺术性不应被忽视或贬低，它应该被列入美术的范畴，与中国画、漆画等具有同等身份待遇。笔者在杭州游学时，有美术界朋友听闻笔者将赴景德镇，曾开玩笑地说，你这个搞美术评论的现在竟然混到了工艺美术界去了。此语虽有贬低陶瓷绘画的嫌疑，却也在一定程度上反映出了大众，尤其是美术界对陶瓷绘画的印象。其实，在笔者接触的这些工艺美术大师中，吴锦华先生的陶瓷人物画在唯美的同时，也是充满诗意的；熊刚如大师的陶瓷花鸟画笔墨老辣，处处洋溢着写意的精神；李林洪教授在山水画的造诣绝不逊于那些画山水的国画大家。还有民国的“珠山八友”的陶瓷绘画，怎能简单地以工艺美术视之呢？倘若，将这些蕴含着深厚意境的陶瓷绘画视为匠人之作，那么我们的国画界当以何等标准来要求自己呢？看来，我们当以艺术的眼光来评判它的艺术性，而不应该囿于它被相关组织列入工艺美术的形式，一味地将其打成匠气的工艺品。
第三，绘画缺乏创造力，存在严重的抄袭、模仿的现象，这可能致使陶瓷绘画越来越工艺化，与艺术越离越远，最终沦落为纯粹的工艺饰品。笔者曾亲眼目睹某些艺术家，对着画册或是从网上荡下来的图片，亦步亦趋地照搬在瓷板上。众所周知，没有创造的绘画还能叫艺术吗？尽管笔者不否认他们同样有着良好的绘画功底，可一味地临摹，实在很难不让人视之为匠人。其实，对于熊刚如大师所言的：“已其生气，不如争气”的提法，鄙人是持赞成态度的。
夜渐渐地深了，列车依然在深夜中顽强地爬行着。带着些许的激动和忧思，记下了这段文字，是为对瓷都景德镇的凭吊。
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磁州窑陶瓷绘画艺术鉴赏
磁州窑位于河北省邯郸市彭城观台一带，是我国北方最大的民间窑场。它以精湛的制瓷工艺与丰富多彩的装饰艺术成就而载人陶瓷史册。磁州窑陶瓷制品以多样的装饰形式及深度的表现内容，展现出艺术审美和文化内涵。磁州窑最具代表性的装饰技法有刻划花、剔花、白地黑花、宋三彩、红绿彩、翠蓝釉等几十种品类，各种装饰品种淋浴了不同时代的文化风雨与滋润，绚丽多姿、争芳斗艳。其中宋元时期的剔刻划花，白地黑花，以及近代的民间青花，以其丰厚的艺术表现力为我们留下一大批极有价值的艺术精品。
磁州窑装饰技法是以绘画为最主要的表现形式，它以直观的视觉形象，为产品增添美感与艺术欣赏价值。磁州窑制品的绘画与纸上绘画不同，它必须视陶瓷坯釉的干湿而或缓或进行操作，绘画的布局也常因不同产品的器形特点，因形制宜而形成不同的绘画风格，如有的画面疏朗别致，简洁典雅，有的繁缛致密，工笔细致，有的粗犷豪放。由此提升了装饰的表现效果。实际上磁州窑许多陶瓷绘画作品，其艺术鉴赏价值也远远超出其实用价值，而带有强烈的艺术审美，宗教文化与民俗色彩。一件绘画产品往往蕴涵各个时代深厚的文化气息与艺术内涵与时代精神。成为我们研究古代绘画艺术翔实的实物资料。
磁州窑绘画装饰淋漓尽致地反映了当时现实生活中人们追求幸福，吉详的愿望及情感的倾诉。绘画内容丰富，有花鸟、山水、人物、婴戏及诗、词、曲，元杂剧，民谣等为民众喜闻乐见的题材与内容。具有吉祥意义的植物花草纹样有莲花、牡丹、菊花、竹叶、石榴及连绵不断的卷草纹等等。它象征着人们对幸福的向往，对美好的歌颂憧憬，他们的喜怒哀乐等深刻的含义。山水纹样反映陶工对祖国大好河山的赞美，有的体现了文化人钟情山水遁世隐逸的意绪。纹样有的繁缛细致，有的则简单几笔而就，充分展示了磁州窑题材丰富，博采众长及雅俗共赏等特点。
磁州窑绘画题材异常丰富多样，包含了中国文化传统的民间故事，历史传说，戏剧内容及民俗题材方面的内容，俨然构建出一条中国古代经典文化艺术画廊，浓缩着博大精妙的文化意蕴与雄浑的艺术审美。纹饰中既有文人高仕琴棋书画的生活场景，也有为普通民众喜闻 乐见的戏剧故事，民间传说及吉祥图案。弘扬了中华民族优秀的传统文化与精致的理念精神。我国唐诗、宋词、元曲、章回小说，代表了各个时代的文化成就，集中了中国文化精髓。古代磁州窑装饰时均取为绘画题材。磁州窑产品上绘出许多中国历史上著名的人物故事，如“尧王访舜”，“陈桥兵变”，“昭君出塞”等。再如“李白醉酒”《白乐天作诗》、《踏雪寻梅》等绘会描写的是著名诗人词人活动的故事内容。中国历史上有著名的四君子，如王羲之爱鹅、陶渊明爱菊，周颐敦爱莲，苏东坡爱砚，借喻了四君子的高风亮节，也成为彭城磁州窑画工绘瓷的题材内容。一件民间青花瓷瓶上的《四爱图》就描绘了古代四君子的故事。
宋元以降，我国戏剧舞台艺术达到很高的水平，它以脍灸人口的故事情节，“说、唱、做、打”的表演形式深深地融人人间，为庶民所喜闻乐见。戏剧艺术对磁州窑绘画艺术风格形成很大影响。许多戏剧题材内容流行社会各阶层，有的是画工日常看过的戏剧场景，生动地活跃在他们的脑海内。如历史上有名的《鸿门宴》故事:《三国演义》中的“三英战吕布”、“三顾茅庐”“辕门射戟”;隋唐演义《瓦岗寨》中尉迟敬德“单鞭救驾”，救李世民的故事。唐代名将薛仁贵寻妻的故事《武家坡》;《西游记》中的唐僧取经及《聊斋》的“樱宁图”中的狐仙与才子的爱情故事等片段。戏剧题材绘画特点是画有围墙，主题纹样是戏剧主要内容的一出折子，绘在开光内，周围是细密的边饰纹框。画工们将戏剧中这些耳熟能祥的人物及其故事情节绘在陶瓷产品上，供人们休闲之余品析观赏，以获得精神上的愉悦与享受。画匠绘瓷时，也会一边绘画一边联想着戏里的故事情节，或边哼着戏谱唱句边作画。由于精神到位又很投人，绘画时能够聚精会神，一丝不苟，绘画技巧也达到充分的展示。磁州窑绘画装饰的内容还有《张良卖剑》、《单刀赴会》、《麻姑献寿》、《薛三娘教子》、《黑水国》、《风云三侠》、《游龟山》、《二乔读书》、《朱元璋拜师》故事等。
西游记是我国脍炙人口的神话故事，后来出现小说，但最初的起源与流行时间，在学术界却多有争论。20世纪50年代彭城出土一件白地郝彩赭唐僧取经箱形枕。画面绘有唐僧骑马，孙 悟空与猪八戒在前，沙和尚随后的西天取经图。据考，唐僧取经故事最早始于南宋，出现在彭城瓷枕上说明此故事元时已广泛流传民间。该枕绘出的纹样比明代杨景贤《西游杂剧》和吴承恩《西游记》要早200年以上，因而具有很高的文学价值。此枕还参加了中外文化交流展览会。
在美国西雅图艺馆，收藏一件彭城“滏源里三家造”白地黑花杂剧人物纹饰枕，属精品之作。枕面描述了唐代名将薛仁贵功成名就荣归故里寻妻的故事。画面正中为三棵松树，左边一卫士牵马在后等候，薛向一仆人作辑施礼做寻问状，而屋内一人正做梳状。枕面尖拱形繁缛边饰纹形成一开光，突出了主题纹饰，起到烘托效果。前面为折枝花纹，背面为牡丹花纹，两端为荷花纹。这此边饰纹与辅助纹对于主题富寓意的酿造均有渲染效果。此枕绘画笔法细腻，人物刻画生动，故事情节突出，层次感强，纹样布局得当，整个画面疏密相宜，有一种韵律感，非常圆满地体现出画工匠心独到的绘画技艺，成功地表现了当时风行的尚武精神。彭城“滏源王家造”同“张家造”一样，均为磁州窑著名的陶瓷作坊;曾生产出许多美仑美奂的瓷枕精品。
一件元代妇人卧枕，一女子被刻画成头枕曲臂，作熟睡状，神态自如，动作舒展，呈现出一种悠然自得的境界与祥和的意境。枕后以墨书有“至正贰年六月初四日陆仕安索申家窑”制。这是一件有明胡年款的作品，反映了当时社会民俗生活风情，审美雅趣与制瓷技术水平。
佛教经过与各种宗教文化融会贯通，发展成有中国本土特点的宗教文化意识，除了佛教的圣花一一荷花是磁州窑产品的常见绘画纹样外，还绘出许多有关佛教故事的经典传说。峰峰矿区文保所收藏一件瓷枕上，绘有《僧稠解虎斗》的佛教故事。僧稠是我国古代著名的佛教教派领军人物之一。其说以宗教实践为根本，是长期在北方流行的以“四念处”法为中心的禅法。僧稠从僧出家，从道房学禅，后人少林寺诣祖师佛陀，历史上曾获得极高评价。僧稠一系的禅在中国曾取得“独盛”地位，在长时期占有重要影响。《僧稠解虎斗》表现了僧稠见到两只正在撕斗的老虎，他宣讲佛教教义将二虎劝成和解的情景。另有一件彭城民间青花《达摩面壁》纹样腰圆枕，描写的是 佛教禅宗创始人达摩自中国南方——苇渡江到少林寺，面壁十年刻苦修炼，甚至连鸟在其肩搭窝都毫不知晓的故事。后来达摩的后世弟子——六祖慧能，确立了在中国一度占主导地位的禅宗宗教。《达摩面壁》描写了禅宗佛祖达摩以绝念精神，一心刻苦修练的故事。道教是我国的传统宗教，其中有许多传说。如“八仙过海”、“刘海戏蟾”等内容。还有一件青花人物纹样掸瓶，描写是道教《老子出关》图，但此处老子不是骑牛，而是骑驴，体现出彭城瓷行画匠的诙谐情趣。
彭城出土一件白地黑花双凤纹四系瓶，瓶体被分割成两个开光，框内各绘有一凤凰。凤凰作展翅翱翔状，风的腹部被想象般绘成朵朵祥云，整部画面形象逼真，充满新意，极富想象力。历史上，凤是中国人心目中的瑞鸟，而被归纳为形象美，五色备举，光彩夺目，凌风蹈云，翱翔四海之外，集中每一身的美丽形象。凤充满智慧，清逸高洁，能歌善舞，象征欢乐祥和，安宁幸福。它又是成双结队的鸟，象征爱情纯洁，姻缘美满。凤凰还被用于宫廷皇后专用的纹样。此四系瓶大约是供达官贵人甚至宫廷使用的贵重器物。
磁州窑画匠通常将几种不同纹样组合或分割，绘制在瓷器上，用意在于赋予更多的吉祥含义与审美情趣。诸如“龙凤呈祥”、“松鹤延年”、“麒麟送子”、“五福捧寿”、“喜鹊登梅”、“雪中送炭”、“青花芙蓉”、“远山清水”、“望月山水”、“双喜临门”等。
磁州窑的花卉绘画采取了更加活泼创新的形式。它常将几个视觉美学因素组合一道，使其形成更加丰富的吉样寓意。如菊花有席片菊，铁锁边菊，黑叶菊、三根柱菊、松珍菊、钓菊、葱花菊、团菊。梅花则有五瓣梅、缠枝梅、青花梅花、鱼鳞梅花、竹叶别梅等。再比如竹蓝桃纹、博古纹、富贵边博古纹、梅花边博古纹，灯篓孔牡丹等纹饰即属此类，这些纹样多装饰在碗、盘、碟等日常生活用瓷上。
彭城磁州窑陶瓷画匠具有强烈的创新精神，他们在瓷器上还绘出大量的中国北方当地土生土长的花草纹饰，如鬼佛手，凤仙花、石榴花、打碗花、红桃、梨果、柿饼花、菜瓜纹、蝴蝶花、豆芽菜花等等。其中许多纹样装饰如豆芽菜，梨果、风仙花、打碗花及柿饼花等，均取材于华北平原与太行山交界地区独有的花卉野草。这类独具浓郁地方特色的纹样群，填补了过去官窑绘画艺术所空白的缺憾，丰富了中国陶瓷纹样装饰艺术，也成为北方民间民俗文化艺术的集大成者。
总之，磁州窑陶瓷绘画艺术画技高超、题材丰富、表现形式多样，有着深厚的民族文化艺术内涵，许多绘画技法对后世影响很大，值得我们深人研究。
陶瓷绘画--陶瓷艺术之中的艺术
陶瓷绘画--陶瓷艺术之中的艺术
陶瓷绘画是我国“国粹”——陶瓷艺术之中的艺术，早在距今六千年左右的半坡文化时期，彩陶上便出现了最早的彩绘，这足以算是中国绘画的源头，中国画的远祖。
由浙江省美术家协会、浙窑国际创作中心主办，浙窑美术馆承办的“瓷上乾坤——名家浙窑百盘展”是瓷上乾坤系列展的首展，也是浙窑美术馆虎年的第一个精品展，此次展览集中了国内美术界的众多高手，可谓群英荟萃。
瓷上乾坤——名家浙窑陶瓷书画系列创作，汇集了国内美术界各门类艺术家，展现了艺术家的各种创作思想、风格、语言。创意观念、技巧的表达会使陶瓷绘画的艺术语言逐渐丰富，其表现力的挖掘更加增强，将会把绘画，书法艺术本质的宣扬提高到一个新的高度，使之与当代艺术有机衔接，使陶瓷绘画这一传统领域充满现代审美意识，创作出风格各异、多姿多彩的陶瓷作品，探索出和中国经济一样可以影响世界的文化——水墨+陶瓷。
作为国粹的一个重要部分，陶瓷绘画越来越受到当代艺术家们的青睐。元代青花的出现，使之成为陶瓷的主要装饰手段，明清以降，绘画创作大量运用于陶瓷，但大都作为匠人的谋生手段；文人虽也有创作，但是极少数作品能够流芳，瓷的材质远不同于宣纸，各门类艺术家想要在瓷上表达必须找到一套不同于纸本绘画书写的技巧，坯的枯涩、瓷面的光滑与纸质完全不同，每个人经过长久探索 都会找到自己在瓷上的表现手法。而瓷上作品相对纸本更具张力，现代大家林风眠、唐云、陆俨少、邓白等都是个中高手，深具文人气息的创作作品的艺术价值甚至远远超过他们的纸上作品。新世纪如何在瓷上展现时代风貌，当代特色，也是众多艺术家所追寻的目标。
陶瓷花鸟绘画艺术浅谈
陶瓷绘画是陶瓷装饰中的一部分，它是将中国画的艺术形式在不同造型的陶瓷胎体上进行装饰，主要方式是采用陶瓷类矿物质颜料，在高温火的作用下反应，从而实现其艺术价值。陶瓷绘画通常分为釉下彩和釉上彩，釉下彩是指在己成型好的坯体上作画，接着上釉入窑烧制，最终得到成品；釉上彩则一般指在烧好的白胎上进行彩绘，再去烘烤，使彩料发生玻化作用，从而达到预期的效果。陶瓷绘画的艺术表现手法相当丰富，既可以是工笔，也可以是写意和工写结合；既可以追求中国画的水墨韵味，同时还可以展现西洋绘画的丰富色彩和明暗体积的塑造。所以通常在立体的造型上进行陶瓷绘画，它所展现的是陶瓷的形体美、质地美、绘画装饰美的综合体现。
在中国陶瓷绘画中，花鸟画则是一个宽泛的概念，除了本意花卉和禽鸟之外，还包括了畜兽、虫鱼等动物，以及树木、蔬果等植物。翻开中国绘画史，首先出现的是彩陶，继而青铜器，其后是帛画和画象砖，可见当时的绘画是从属于工艺品。随着社会的发展，绘画艺术的分工越来越精细，同时也引起了部分影响，使得绘画同政治、宗教、文学逐渐地结合，进而从工艺美术中分离出去，成为以笔及颜料为工具的独立的、纯粹的造型艺术--绘画。共同反映出各个历史时期的社会美学观点和民族文化心理特征。
在原始彩陶和商用青铜器上，常常采用花鸟图案，“花鸟”充满神秘色彩，遗留着图腾的气息。据史书记载，到六朝时期，己出现不少独立形态的花鸟绘画作品，如史道硕的《鹅图》、顾恺之的《凫雀图》、顾景秀的《蜂雀图》、萧绎的《鹿图》等，唐代时期，花鸟绘画已独立成科，著录中计有花鸟画家80多人。如曹霸韩干擅长画马，薛稷擅长画鹅，韦偃擅长牛，卢弁画猫、李泓画虎等等。
如今，花鸟画仍然是广大群众喜闻乐见的画科之一。在工艺美术上，花鸟画的装饰作用更胜一筹。其原因可能与百姓生活相联，同时大自然中的花鸟不仅仅与人类生活有着紧密的联系，而且以其优美的品性和生动的形象，给人以精神上的陶冶和美的享受。所以无论是在陶瓷、染织、装璜还是雕刻工艺品，都离不开花鸟画。尤其是陶瓷工艺装饰，因为花鸟有一种吉祥的寓意，在陶瓷表面绘画吉祥物，更能表达人们对生活的热爱和向往。因此有着较高的欣赏价值。
自远古时代起，当人类尝试用艺术表现自身力量的同时，也在艺术中开始描摹那些充满无限生机和活力的花鸟。这些艺术化的花鸟，不但较之自然界的花鸟更具典型性。元、明、清朝以来，青花、粉彩陶瓷艺术丰富，它们都大量地运用花鸟画来装饰，特别是粉彩，它具有清秀文雅、纤柔精致、色彩丰富的特点，所以工笔花鸟画便成为主要的装饰手法。众所周知，景德镇粉彩瓷素有“始于康熙、精于雍正、盛于乾隆”之说。其问世发展至今，与中国画结下了难解之缘。尤其是在工笔花鸟画的影响下，无论是构图立意还是运笔设色及表现技巧和装饰风格，都在粉彩瓷上表现得淋漓尽致。中国工笔花鸟画对粉彩花鸟画的影响也可谓之深广。从某种意义上来说，粉彩花鸟画装饰风格的形成和发展，在一定程度上折射出中国工笔花鸟画的艺术成就，反映出“笔墨当随时代”深刻的哲理内涵。
陶瓷绘画更能表现出花鸟画优美的品性和生动的形象。清代的雍正时期，粉彩在画法上明显地受工笔画影响，尤其是花鸟画，无论在构图，设色和用笔方面，均可以看出工笔花鸟画的表现形式起主要作用。陶瓷绘画又不同于纯粹的中国画，它是一门工艺性很强的陶瓷艺术表现形式。在进行陶瓷艺术绘画创作时，它既要照顾到中国画的美学要素，而且又要符合其工艺特性，它的一切艺术美感最后都要通过“火”来实现，也就是“泥与火”的结晶。同时不同的造型也决定不同的绘画装饰，陶瓷的造型有平面和立体两种类型，平面的造型有如纸的特性一样可以进行独立的纯绘画创作表现，这与一般的中国画本质相同，最终作为一幅画供人们欣赏。
创作是学习陶瓷装饰绘画的最终目的。花鸟陶瓷装饰亦是如此。从生活中提炼素材，经过构思、艺术塑造等步骤，进而达到工艺性、思想性、艺术性的有机结合。炼出生活式的瓷上花鸟装饰，表现出自然界的花鸟在瞬息万变中的情态，花鸟的瞬间形神、动态、时间、场景尤为重要。所以作为一位为创作而创作的陶瓷艺人，钟情于大自然，亲身体验大自然生活，以敏锐的洞察力去发现和捕捉生活中花鸟的瞬间生动形象。所以我在花鸟绘画当中，也逐渐地形成了和大自然的美结合起来，这也是20世纪50年代陶瓷艺人的共识。
忠于自然，又不为自然所限，以特有笔触实现特定主题内容，大胆改革，大胆创新，才能匠心独具，婉转运用夸张和变化获取幽远的多方位形象感染力。所以有观念认为，时代变了，粉彩工笔花鸟画的技法也需要变，才能从“山重水复疑无路”走进“柳暗花明又一村”，这样才能体现现代人的技艺和能力。如已故陶瓷美术家汪以俊，他为建国十周年创作的大型瓷板画《六鹤同春》，鲜明地表现出了自己独特的创作思想和绘画风格，他集郎世宁中西两法，于花树禽石，以明暗渲染，淑沈南画鹤勾勒精确，疏渲道地，效恽南田描花绘卉，色泽典雅，明丽神彩之笔触，形象地表现出一个“鹤鸣阳谷、苍松滴翠、牡丹吐艳、灵芝流丹”的繁华景象。以谐音手法表达了自己对世界和平的良好夙愿。这件作品也被中外陶瓷界人士誉为现代工笔花鸟粉彩画的精品之作。还有陶瓷美术家章仕保的四幅条屏画《百鸟画》，如今也成为我们青年学习粉彩工笔花鸟画的好教材。因此我们作为下一辈学子，创新思维的概念是不能忘却的。
浅谈古瓷绘画装饰艺术
从元代开始，风行的青花瓷，具有中国国画的笔致韵味。由于它是用毛笔把图象直接抒画在瓷器上，烧成后，在洁白光润的瓷画上，透出青色国画般的艺术形象而且青白相映、幽靓苍翠，十分富有艺术魅力。
青花装饰主要通过线条的粗细、疏密、点线等笔法来表现各种艺术意象。一笔之下，有刚柔、虚实、浓淡、轻重的变化，运笔之法有中锋和顺、逆、拖等。
青花绘画装饰的构图注意水路变化，即掌握整体黑白效果、大小块面、纹样组合的黑白空间。空间的疏密大小，也就是相对地由纹饰的疏密大小所造成。把非纹饰部分的白地，看作与纹饰部分同样重要的因素加以对待。
元代青花的绘画，继承了汉唐以来的现实主义优良传统，在表现客观事物的风貌上更加精辟。宋以前的牡丹纹饰，大都只有正视和侧视两种形态，而元代青花上的牡丹则多姿多态。上海博物馆收藏的元青花缠枝牡丹纹瓶，所绘牡丹，俯视、向背、聚散、飘逸，各尽所致，或绿叶拥簇；或疏花独放；或挂于枝头，低首不语；或嫩枝托护，昂然直上；或侧转返顾，娇态十足；或妖娆端庄，落落大方。
元代瓷器上的绘画艺术，既不同于唐代那种雍容富贵，又别于宋代之精致秀丽，而呈现出一种浑厚而又妖娆雅致的神韵。元代青花气势磅礴，笔势飞动，讲求大效果，并不拘于细枝末节。即使是云纹、海水、四方、二方连续那样需要规矩的图案纹样，也只是大体规整而已，且凭借其用笔之纯熟，悬肘运腕而写，转折有致，极富动感。
元代中晚期的青花绘画构图满实，但不死不僵。江西高安元代窑藏出土元青花云龙纹兽耳盖罐，全器纹饰有12层之多，但并不因此有拥塞之感，反倒有壮美之情韵，令人叹为观止。在器物的肩部、底部和盖面上虽然都用了变形莲瓣纹，但是，莲瓣纹内所附加纹饰却不雷同，有花卉、八宝、火焰等，因而在重复中显现出变化，加上其独有的运笔方式，使原本极易呆板的图案式纹样表现出动感。
明代瓷器的绘画风格可分为早、中、晚三个时期，永乐、宣德朝为晚期；成化朝为中期；嘉靖、万历朝为晚期。
永乐、宣德时期，青料流动性较大，发色深蓝苍翠，明艳深厚，料色透入釉层，线条往往有晕散现象，很象中国画在宣纸上所形象的墨晕，加上错落有致的晕点，使画面越发显得浑融沉着而华滋，景德镇的陶艺家为了追求中国画的水墨韵味，则更有意识借助和发挥这种青料的自然属性，形成了一种披离错落、豪放潇洒、气韵生动的艺术风格。此时的绘画表现题材，同元代相比，变化也大。植物纹样和动物画面激增。蔓草纹中有牡丹、莲花、蔷薇、宝相花、山茶花、菊等，与四季花共同表现。花和叶子比元代要小，富于写生趣味，形式自然，蔓草逶迤轻盈，加之白地与青色纹样比例适中，相互衬托，更加美丽动人。永乐、宣德时的瓷画风格改变了元代遒劲、挺拔的格调，而呈现出一种浓艳凝重、古朴典雅的风采。北京故宫博物院收藏的宣德青花海水龙纹扁瓶，瓶身以连天翻涌的海水作背景，怒龙横行于惊涛骇浪之间。
裕成陶瓷怎么样 裕成瓷砖怎么保养
我们在家居装修时一定都离不开瓷砖，不同的品牌的瓷砖质量和装饰效果都是不一样的，小编今天要为大家介绍的是裕成陶瓷，那么裕成陶瓷怎么样?裕成瓷砖怎么保养?下面让小编来告诉大家。
裕成陶瓷好不好
1.裕成陶瓷创建于2002年，公司总部在广东佛山，是一家具有高尚品质的瓷砖品牌，裕成陶瓷获得了瓷砖十大品牌、国家高新技术企业、中国驰名商标、和清洁生产企业等荣誉，在瓷砖界有一定的知名度，在瓷砖界中获得众多消费者的好评。
2.裕成陶瓷好不好?裕成陶瓷共有三大现代化花园式的生产基地，占地面积高达2400亩，引进了意大利自动生产线，高清的喷墨印刷机、是国家最大的陶瓷生产之一。
3.裕成陶瓷不断推出新品，它有着强大的生产能力和团队，现推出了全抛釉、釉面内墙砖、微晶石和抛高尚的品质生活，裕成陶瓷比国家标准还更加严格的企业内控标准，并依次通过了ISO9001质量管理体系认证、ISO14001环境管理体系认证，是佛山瓷砖企业中质量最好的产品之一。
裕成瓷砖怎么保养
1.如果是抛光砖，建议每隔上个月打一次蜡，砖和砖之间的缝隙需要定期使用去污膏清洁，然后用毛笔在缝隙中涂上一层防水胶，防止地砖潮湿发霉，增加瓷砖的使用寿命。
2.平时清洁瓷砖额时候建议使用肥皂或者洗洁精，加入少许氨水和松节油，混合在清洁剂里清洗瓷砖，可以让瓷砖更加透亮。
3.如果不慎将咖啡、茶水、冰淇淋或油渍滴在瓷砖上是，可以使用氢氧化纳或者碳酸氢钾溶液进行擦拭。
4.如果瓷砖被水泥或是墨水污染时，建议使用盐酸或硝酸的稀释溶液清洁，如有墨水、水泥等污染物可使用盐酸、硝酸的稀释溶液。
5.如果瓷砖的表面出现了轻微的划痕，可在划痕处涂些牙膏，再用柔软的干布用力来回擦拭即可修复。
陶艺大师陈贻谟
陈贻谟，中国工艺美术大师，尽管在淄博知道他名字的人不是很多，但在淄博乃至全国陶瓷工艺美术界他却是响当当的人物。
大师陈贻谟出身于传统陶瓷艺术世家。祖父和父亲都是陶瓷艺人，受家庭的熏陶，陈贻谟从儿童时期就开始接触陶艺，几年下来，已完全掌握了陶器制作的工艺。新中国解放后，陈贻谟进入国营陶瓷厂当了一名工人。他开始不满足于已有的经验和知识，利用业余时间研究汉唐雕塑的艺术特色，又对比现代造型艺术的风格，这时候，他的作品开始有了自己的东西，开始有了他自己的风格特点。
1958年，陈贻谟有幸进入中国工艺美术学院进修学习，在这里他第一次开阔了眼界，受教于著名图案专家。副院长雷圭元和泥人张的第三代传人张景祜教授，他又发现自己在创作上更多的不足，在这里他才开始了自己真正的创作。扎实的基本功加上勤奋好学，他进步很快，艺术素养和造型能力有了显著提高。1964年，周总理把他设计的竹节盖杯作为礼物送给了索马里国家元首。
改革开放以后，陈贻谟进入他创作生涯的黄金时代，他创作了大量作品，张衡、祖冲之、孔子、蒲松龄……一个个生动鲜活的形象在他的手中诞生。他的作品也开始受到国内外陶瓷艺术界的关注，他的作品先后在许多国家展出，有8件作品被选为国家礼品瓷；还有11件作为珍品，收藏在全国一些大型博物馆中。1993年，陈贻谟被评为中国工艺美术大师及山东省工艺美术大师，享受政府特殊津贴。
有了大师头衔后的陈贻谟，随着对外交流的增多，感受到了现代艺术的冲击，他开始改变他的艺术风格。1989年，已是56岁的陈贻谟开始致力于黑陶艺术研究，他在黑陶艺术中追求现实主义的结合，利用现代艺术的创作手法，把他的思想融入创作中。现代艺术雕塑流畅的线条，抽象的造型，更能体现出艺术家个人的创作风格与个性。陈贻谟的黑陶作品整体造型夸张，将传统文化的底蕴巧妙地融入现代感非常强的外形中，意蕴深刻，耐人寻味。黑陶凝重浑厚的质地材质美感，给人以历史的沧桑感。作品更多的体现出了他对自然、对社会的认识和理解，作品《衡》可以称为他近期的代表作：环绕太阳的地球和月球旋转于一条水平线上，象征着自然界的生态平衡。三个抽象的圆，一幅和谐的图案，构成了他对人类发展应遵循的规律的思考。
对当代艺术绘画中空间的认识
摘要：只要是绘画，都离不开对空间的表现，不管是西方传统绘画还是现当代绘画，其艺术家毕生都在致力于对空间的探索和表现。在不同的历史时期，受不同经济文化和艺术思想的影响，艺术家对画面空间的认识和追求呈现出不同的特征。在当代艺术思想的影响下，画面空间的呈现形式趋于多样化、自由化。根据自己在当代绘画创作中的认识和探索，笔者认为当代艺术画面的空间是一个自由的、可填充的舞台式的空间；是一种欣赏者可以参与进来和作品互动进行想象的空间，同时也是艺术家情感表达的承载空间。
“伟大的艺术家都是探索空间的”。对空间的探索是永无止境的，甚至有些画家把对画面空间的探索作为毕生的追求。在西方不同的时代背景下，绘画在经历了几个世纪的波折与探寻，画面的空间也经历了从三维到二维、多维等的转变。在当代艺术思想的影响下，当代艺术绘画空间也有了其新的特征和面貌。下面笔者来谈下自己对当代绘画空间的一些认识。
一、舞台式的空间
从很多当代绘画创作中，我们可以发现画面不再是一个焦点式的三维空间，而是一个可以填充的、舞台式的空间；换句话说画面的空间就像是一个舞台，画家的任务就是在这个舞台上自由驰骋，根据自己表达的需要，选取不同的道具或者角色（符号）布局在画面上，这些符号根据艺术家的意图进行布局，它们尽管有主次之分，但在地位上是同等的，它们相互交织在一起共同组成一个画面。例如，在方力钧、岳敏君等人的绘画中，都有着表达的主题，他们的画面空间就像一个舞台，艺术家根据其意图选取符号，把它们布局在画面上，这些符号共同来完成一个主题，同时也可以经常看到他们运用同样的符号进行不同的空间自由组合来表达其不同的观念。例如方力钧画面中的光头形象、小孩、云、昆虫等符号。
在创作中一定要时刻牢记我们表现的是一个“舞台”，而不是一个局部、一个角落，这样创作出来的画面会感觉很大很完整。这种舞台式的空间为艺术家提供了很多方便，不再受焦点式空间的限制，而是可以自由的根据自己的需要来进行布局和组织画面。
二、想象性的空间
很多欣赏者在展厅中经常会有一种疑问，这是画的什么，表达的什么意思，有这种疑问也是一种正常现象。因为在很多当代绘画中，艺术家更多关注于其画面的“象外之象”，画面中的形象符号也不再那么具体可识，画面留给观众更多的想象余地，或者说画家更加注重画面想象空间的表达。也有人说当代绘画只是画了一半，这样说不无道理，因为很多画家画的东西不是很具体，或者表现的似是而非，让人捉摸不透，让人感觉没有完成，就像一句话没有说完。其实这本身就是艺术家对画面的有意处理，因为这样就可以让观众参与进来和画面进行互动，通过想象来完成画面的另外一半，这就有点象“盲人摸象”的感觉。所以才会有了一位画家经典的回答：“我画的是什么你已经看到了”。画面的想象性空间是当代艺术绘画的一个显著的特征，不同的人有着不同的情感，当他们面对同一幅画的时候通过联想就会有产生不同的解读。
当代艺术绘画中想象性空间的创造、表现需要对画面进行一种“虚化”的处理，虚包括两方面的处理：第一，画面的符号似是而非，不能明指（画面符号身份的“虚”，也即身份的不确定性），例如在有些作品中，画家画的东西感觉像沙滩，又感觉象小溪；感觉画的是一堆垃圾，又感觉不是一堆垃圾。又如在一个陌生化或不能明指的环境中出现一个人物，这个人物的身份就会变得不确定，这样就给观众以想象的空间。第二，是画面技巧处理上的方法（画面的模糊化处理），把画面的整体对比关系减弱，处理成朦胧感的效果，这样就可以造成一种虚，可以引发观众的另一种想象。一幅画就是一个窗口，欣赏者透过它可以感受到无限大的世界，这就是想象的结果。
三、情感表现的空间
绘画是情感的产物，画面空间是情感表达的载体，艺术家的主观情感支配空间的布局和营造。画面的情感表达从现代艺术以来得到了前所未有的重视，像马蒂斯、毕加索等，他们为了表达自己的某种情感，对画面进行自由的变形、夸张，打破或重组，对画面进行自由分割，从而使自己的情感得到充分的表达，如马蒂斯的《红房子》，毕加索的《格尔尼卡》，蒙克的《呐喊》等。
空间不是概念化的透视关系，不管是具象画还是抽象画，每一寸肌理，每一块颜色，每一个形状都是空间，即画面本身的空间。画面上的笔触、色彩、形状的不同变化都会营造出不同的画面空间，也即能表达的出不同的情感，当你融入自己的情感去调每一笔颜色，去画每一笔的时候，在画面上留下来的痕迹也能充分流露出作者当时的情感状态，在这种情况下画得东西才能充满“质感”，例如有的人能画出花瓣的颜色、形状，而有的人却能画出花瓣的温度和湿度。
画面空间的一切分割和布局都是为了情感的表达而进行，为了能够更加自由的进行绘画，能够更加自由的根据自己的情感经营画面，还需要对对象进行符号化处理。一切客观物象出现在画面中就失去了其本身的物理属性和自然属性，仅仅充当符号的功能，只有这样才能更自由的把物象组合在一起，或者说不同物象才有组合在一起的可能性。例如松树和丹顶鹤这两个形象，在现实中由于其生活环境不同，不可能组合在一起，但在画面中把它们当成一种长寿的符号来表达一定的寓意就可以把它们组合在一起，才有了“松鹤延年”一画的成立。
作者简介：李亚南，（1984—），男，2013年毕业于西南大学美术学院，师从刘沛沛教授。现任教于贵州师范大学教育科学学院。
什么是劈离砖 劈离砖铺贴方法
对于劈离砖可能很多朋友都不了解，不知道什么是劈离砖？接下来跟着小编一起来看看劈离砖铺贴方法吧。
什么是劈离砖
劈离砖又称劈开砖，一般以各种粘土或配以长石等制陶原料经干法粉碎加水或湿法球磨压滤后制成含水湿坯泥，再以装有中空模具的真空螺旋挤出机挤出成为由扁薄的筋条将两片砖坯连结为一体的中空坯体，再经切割干燥后烧成，然后以人工或机器沿筋条连结处劈开为两片产品，故名劈开砖。
劈离砖是怎么制造的？
劈离砖的生产，是将一定配比的原料，经过球磨粉碎、真空炼泥、半硬塑挤压成型、干燥、高温烧结等工艺过程制成成品。它的生产具有以下特点:
1.劈离砖对生产原料的要求不高，品位低的软质黏土和尾矿渣均可使用，原料来源广泛。
2.由于采用机械化、半硬挤压成型，其坯体致密、较为坚硬、含水率低，具有节约能源、减少污染的特点，生产效率也相对较高。
劈离砖有哪些技术性能？
劈离砖一般具有强度高、吸水率低、抗冻性强、耐磨、耐压、耐化学腐蚀、防水、防潮、颜色丰富、自然朴实等特点。主要技术性能指标有：
1.抗折强度：大于20MPa；
2.吸水率：小于6%；
3.耐急冷急热性能：在温差+130℃的环境试验中经六次冷热循环，产品无开裂现象。
另外，背面的凹槽纹与粘结砂浆形成楔形结合，可以保证劈离砖在粘贴时与结构层粘贴牢固、不易脱落。
劈离砖铺贴方法
第一步：劈离砖，在砖背面单面抹浆后即贴上，600X300以上大规格，须在产品背面和墙面双面抹浆，严禁在墙上单面抹浆贴产品，必须用锯齿镘刀进行匀均地疏理，浆厚2-3mm为宜，满粘度须达到85%以上。
第二步：粘贴班组完成粘贴面积并经检验合格后，勾缝班组才能进场填缝勾缝，如采用水泥填缝剂，可用塑料袋装填缝剂，开个小口，象挤蛋糕一样挤出填缝，对大规格MCM，填缝剂的选择应根据甲方要求，采用硅硐胶或水泥填缝剂勾缝均可。
第三步：勾缝应采用适合缝大小的钢筋条拉缝，拉出的缝应呈凹状、光滑、饱满。
第四步：砖面和砖边如被填缝剂或水泥浆污染，在污染物处于初凝状态(半干)时，用干燥的海绵块或干净的毛巾擦脱，不能用含水的织物去擦除，否则会返碱。
第五步：1、对接口留海棠边，用填缝剂抹平缝即可。2、用砂轮机磨出45℃对角线，对接粘贴。3、由于产品较薄,阳角处不宜搭接，实践证明：在墙上单面抹浆后贴产品，是不可控的施工方法，请勿采用。
以上就是小编告诉大家的什么是劈离砖和劈离砖铺贴方法相关知识，希望能给大家提供帮助。
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