唐代钧窑瓷器的鉴别。
胡俑是一种较为特殊的陪葬俑，汉魏晋南北朝墓葬中偶有发现，如：湖南衡南县的东汉墓葬中出土过一件青铜胡人牵马俑；目前已知的绝大部分胡俑出自隋唐墓葬，尤其是盛唐墓；宋及以后几乎不再陪葬胡俑。胡俑陪葬品从少有到大量再到几乎不见出土，与沙漠丝绸之路的兴起、繁荣到衰退密切相关。西汉政权派张骞两度出使西域，设立西域都护府，总理西域事务，开辟丝绸之路。东汉重视对西域的经营和与中亚欧洲的往来，遣使往大秦（古罗马），大秦亦派使臣来洛阳，丝绸之路逐渐兴盛而成为横跨亚欧大陆的贸易交通、文化交流的主动脉。隋唐年代是丝绸之路的空前繁荣期，胡商云集丝路要塞、京师长安，东京洛阳等地，烧制胡俑陪葬便是历史发展的必然。唐中叶北方战乱，丝路受阻，规模远不如前。此时的航海技术已大大提高，促使海上陶瓷之路取代了陆路丝路的地位，成为沟通中国与中亚、非洲、欧洲的命脉。这导致胡商和驼队在国际贸易中的地位大不如前，对社会的影响力下降，胡俑随之失去其存在的社会文化环境，便不再出现于墓葬中。
胡俑源自唐三彩
国内外专家对胡俑的关注和研究，世人对胡俑的知晓，皆源自唐三彩。唐代的洛阳城和长安城不仅是丝路的起点，更是国际性的大都市，这两城的唐墓中出土了大量唐三彩。1905年清政府修建陇海铁路，修到洛阳北邙地区（王公贵族墓葬区）时，无以计数的唐三彩陪葬品问世，鲜艳夺目，绚丽多姿，展示着大唐盛世风采和神韵。唐三彩制品中有一类风格迥异的人俑，他们深目高鼻，满脸络腮胡须，头戴尖顶帽或四檐毡帽，身着紧身窄袖衣，他们就是来自西域的胡人俑。这些胡俑色彩斑斓，姿态各异，有的健壮丰盈，有的生动活泼，有的昂扬自若，有的低头蹙眉，有的牵马，有的架鹰，有的载乐，有的牵驼。从某种程度上说，一个地区的丧葬文化可以折射出该区域的社会文化生活。从这些胡俑陪葬品中不难体会到唐洛阳城和长安城的繁华、富庶和魅力。这两座大都会吸引着无数蕃客，其中胡商最多，他们牵着驼队带着来自遥远西方的宝货进城，又驮着中华所产的上等丝绸和货物运往西方。
岳州窑是著名的青瓷窑口
相对于唐三彩胡俑的盛名，岳州窑烧造的胡俑影响力小，受关注程度不高。岳州窑是我国著名的青瓷窑口，窑址位于湖南省湘阴县境内，早在汉代就开始烧窑，到唐代，湘阴属岳州，故称岳州窑。岳州窑除大量烧造日用瓷外，还生产用于陪葬的各类雕塑，动物类有鸭、鹅、羊、马、狗、骆驼、生肖俑等；人物类有各类侍从和侍女，武士俑，兵俑，双人俑，文吏俑，伎乐俑，胡俑等；模型类有建筑、舂碓、牛车、几、灶、井等；娱乐工具类有各式棋盘等；镇墓兽类有头首兽身，狮面兽身，人首鸟身，双头龙等。
岳州窑之所以生产种类如此丰富的陪葬俑，完全是顺应时代发展的需要。当时，湖南的上流社会受到北方丧葬文化的影响，效仿北方王公贵族、商贾巨富的丧葬习俗也流行陪葬大量的陶瓷俑类。此葬俗在北方的北齐北周时期便已盛行，隋唐统一中国后，这种丧葬文化开始扩张。到南方来做官的北方人是将此葬俗传至湖南的重要力量。岳州窑烧造出各种陪葬俑满足了上层社会的需求，使中原葬俗向南方扩展得以最终实现。在品种上，岳州窑烧造的陪葬俑种类丰富，只比唐三彩略少；在体量上，比唐三彩小很多；在表现手法上，岳州窑主要依靠刀刻，而不像唐三彩以釉彩取胜。就胡俑而言，岳州窑生产的胡俑个头不大，也没有唐三彩胡俑的强健，通常从十几厘米到二十几厘米不等，仅胡人武士俑稍大，达五十厘米。岳州窑工匠对胡俑的塑造依靠自己对胡人的观察，而非模仿唐三彩胡俑。湖南出土了不少岳州窑生产的胡人俑，反映出当时来湘胡人应当不少，突显出湖南在隋唐时期我国与中亚地区的经贸往来、文化交流中占有一席之地。
岳州窑烧造的胡俑在质地上可分为陶质和瓷质。陶质胡俑的数量比瓷质的多些，胎色有灰白、灰色和灰黄三种。瓷质胡俑胎色灰白，釉色有青绿和青黄两种，釉质莹润，玻璃质感强，胎釉结合不甚好，釉层易剥落。制作工艺为先捏塑成形，待胎体半干时，再用刀刻细部，如胡人俑的头发、五官、皱纹、胡须、头巾、衣纹等，以及骆驼俑的眼睛、鼻子、嘴巴、毛发等。工匠刻划得细致入微，如胡人的年迈与沧桑，骆驼的稚嫩与顽皮都淋漓尽致地体现在一刀一刻之中。岳州窑的胡俑充分展示出陶工对现实生活的观察、对瞬间神态的捕捉和高超的艺术创造力。
岳州窑塑造的胡人多为打工仔
从岳州窑烧造胡人俑的外貌和装束来看，均是来自西域的胡人。当时来自西域的胡人主要是沿着丝绸之路而来的粟特人、波斯人、大食人（阿拉伯人）。粟特人是居住在中亚拉姆河与锡尔河之间的泽拉夫善河流域（今乌兹别克斯坦）的半农半商民族，建有康国、安国、米国、史国、曹国、何国等城邦国家。该民族善于经商，他们以通商的方式叩开了往返于中华的大门。波斯人是生活在伊朗地区的古老民族，建立了萨珊王朝（226年~650年）。自古以来，波斯与我国友好往来，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品中有各种珠宝、驯象等。阿拉伯帝国灭掉波斯人和粟特人建立的政权后，完全控制了中亚地区，成为与唐王朝经济文化往来的主要西域胡人。
唐王朝采取宽松的对外政策，鼓励互通往来，唐人还十分崇尚胡服、胡乐、胡舞。唐人对外来民族采取如此宽松的政策和宽容的态度，加上大唐的繁荣富庶，吸引着大量胡人纷纷来到唐土淘金。
在华的胡人社会地位不尽相同，有高低之分。他们有的以行军作战屡建奇功而进入上流社会；有的通过科学考试步入文官集团；有的则往返于中华与中亚之间成为商旅；有的在华开店设馆成为胡商；有的充当唐朝的雇佣兵；有的则在华打工，或为田间劳作的农民，或为放牧架鹰的牧人。岳州窑塑造的胡人不见身份高贵的文官武将，多为地位低下的打工仔、雇佣兵或是商队里的胡客。
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耀州窑唐三彩
耀州窑唐三彩作坊和窑炉遗址位于陕西省铜川市黄堡镇耀州窑遗址的中心地带，东距黄堡镇约l公里，南距西安80公里。1984年陕西省考古研究所对该遗址进行了发掘，共清理出唐代三彩作坊一组7座和焙烧三彩器的马蹄形窑炉3座，以及试烧三彩釉的小炉2座，出土三彩器具4000多件(片)。另外，在铜川和西安等地唐墓中也陆续出土了大量精美的唐代三彩器，同属耀州窑三彩制品。这些唐代三彩器型丰富，色彩斑斓，在世界陶瓷工艺上具有很高的成就。
耀州窑与唐三彩
唐代三彩器，简称唐三彩，是一种低温釉陶器，白色粘土作胎，用含铜、铁、钴、锰等矿物作釉料的着色剂，在釉里加入很多的炼铅熔渣和铅灰作助熔剂，经过80000C的温度烧制而成。釉色呈深绿、浅绿、翠绿、蓝、黄、白、赭、褐等多种色彩。
唐代三彩器是由汉代釉陶逐渐发展而来的，主要用作随葬的明器，它是唐代社会厚葬习俗的产物。这种新型的陪葬用品在京城长安大量烧制、运用的同时，很快波及河南、河北、四川、山西等地，逐步成为达官显贵及平民的新宠。
随着考古工作者的不懈努力，截止目前巳后发现了河南巩县黄冶唐三彩窑址、陕西铜川黄堡镇唐三彩窑址及作坊、西安西郊原机场唐三彩窑址等，河北内丘的邢窑、四川省邛崃尖山子窑等也曾烧制三彩器。陕西出土唐代三彩器的墓葬就有2000余座，主要分布于西安及其附近各市县。河南境内也有1000余座，主要分布在洛阳及其附近的洛宁、宜阳、偃师、巩义、郑州等地市。其中耀州窑唐代三彩器，无论从烧造工艺上还是施釉特点上，都具有浓厚地方特色。此外，在出土耀州窑器物中，还有三彩瓷塑玩具、大型琉璃建筑构件和制作三彩的模具等。据此可知，不论是小件器物，还是大型建筑构件，耀州窑的唐代三彩作坊都有所烧造，这从另一个方面说明了耀州窑制作唐三彩工艺的成熟和烧造规模的庞大。
耀州窑唐三彩的发展和演变
耀州窑唐三彩文献没有明确的记载。良西在《陕西耀县柳沟唐墓》发掘简报中称：“陕西铜川黄堡发掘出了唐三彩作坊和烧三彩的窑炉遗址，根据三彩作坊和窑炉内出的器物观察，这一座唐三彩作坊建于盛唐，毁于中唐，而耀县柳沟唐墓的器物出土，从各个方面都证明了其三彩器为铜川黄堡烧制，这是毫无疑问的。其年代属于初盛唐之际，即高宗时期，从而证明铜川烧制唐三彩的历史比原来推断的还应早二三十年，也应该是起于初唐后期。”
唐代经济繁荣，文化艺术高度发展，受当时厚葬风气的浸染，使耀州窑唐三彩应运而生。然而，一种工艺的形成并非一朝之功，但从耀州窑出土的三彩器中可以看出，其不论从烧造工艺还是制作规模都已相当成熟。那么耀州窑的唐三彩为什么一开始就有一个较高的起点?笔者认为主要有以下几个方面的因素：一是作为大唐国都长安的京畿窑场，耀州窑一方面自身传统文化积淀深厚，另一方面受京师长安民风民俗、社会时尚和审美意识等因素的影响，从而使其在创烧之后迅速发展为国内名窑之一。耀州窑三彩器是根据当时长安城大量需要而烧制，西安、铜川唐墓中出土的唐三彩大多是黄堡耀州窑的产品；二是特殊地位的确定和信息交流的聚汇造就了耀州窑烧制技术的迅猛发展。铜川陈炉镇清雍正四年(1726年)《重修窑神庙碑》证实了唐代初年即已修窑神庙了，时间应早干贞观二年(628年)。窑神庙的创立，一个方面反映了各家窑户祈求富足、力图提高烧制质量的美好愿望，另一个方面也说明当时制瓷业已成为黄堡镇人普遍的谋生职业，其规模应是很大的。这样，就使得陶工们的经验、技术得到了汇聚、交流，而汇聚之地的黄堡镇则成了信息交流的重要受益者。
耀州窑三彩器初期的作品造型简单，釉色单一，主要以单色釉或黄、绿色为主。器物有大批陶塑工艺品和玩具，棕黄釉犀牛枕和双鱼瓶代表了耀州窑低温单色釉陶器的制作水平。到了盛唐、中唐时期，随着烧造工艺技术的不断提高，耀州窑三彩制品的生产日臻成熟，在工艺、造型、装饰、釉彩和品种等方面都已具有自己独特的风格，单彩、多彩陶制品进入了全面发展阶段。特别是三彩龙头套饰等建筑构件的烧制，标志着耀州窑唐三彩烧制的高度发达。另外在装饰上创造出了刻花、印花、贴塑等新工艺。
耀州窑唐三彩与其他地区唐三彩的差别
唐三彩不是孤立存在的，它是一个时代的产物，它的制作又因地而异，具有不同的地域特色。
前面我们谈到，除了耀州窑发现唐代三彩作坊外，河南巩县黄冶唐三彩窑和西安西郊原机场三彩窑、河北内丘的邢窑、四川省邛崃尖山子窑等都有烧造三彩遗迹。但从出土的器物来看，尤以河南巩县黄冶窑和西安西郊原机场窑为典型。下面笔者就以这两处窑址为重点，分析——下它们与耀州窑唐三彩之间的差异。
1．古陶瓷的烧制尽管受时尚、技术、原料等客观条件影响而变化万千，但就地取材是其遵循的最基本的原则，故不同地方的产品，其胎料和釉料的化学组成不完全一致。耀州窑的制坯原料取自当地的“坩土”，所用釉药“取自富平”。那是一种含钾、钠、镁、钙等熔剂较多的一种釉石，可以单独作釉料，亦可与他种原料共同合制釉料。胎质的坚硬度跟Al2O3的含量和烧制温度有关，Al2O3的含量越高，烧制温度越高，胎质也就越坚硬。若含量低，温度提高到一定程度就容易发生变形。耀州窑所用原料纯系坩土成分，含铝量在2 6％～2 8％之间；黄冶窑的含铝量在26％一27％左右，大致相同。耀州窑唐三彩器的胎体有粗松和致密两种，胎色有白、白中泛微红之分；黄冶窑大部分器物胎质坚硬，胎灰色白，但到唐代晚期，胎有白中泛红现象；西安窑器物胎色大部分泛红，没有白胎器物。从目前出土的器物看，耀州窑器物不见施化妆土的现象，而西安窑仅在生活器皿中施有化妆土，黄冶窑则大部分施化妆土。
2．唐三彩的基本釉色是黄、绿、蓝、白、褐以及由此而繁衍出介乎纯色之间的中间色，其主要呈色剂为铜、铁、钴、锰等，不同元素含量的多少直接影响釉的呈色效果。从呈色的整体效果看，刁；论是黄冶窑、耀州窑还是西安窑，其呈色大体相似，不同之处是耀州窑三彩制品多用赭色等釉料作底，然后以黄、绿等色釉料加以补衬，而黄冶窑和西安窑则多用黄、白等色釉料打底，然后以绿、赭等色釉料进行补衬或组成图案。视觉上，耀州窑器显得古拙、凝重，而黄冶窑和西安窑的则较注重突出图案和颜色的强烈对比。另外，耀州窑唐三彩棕、赭、绿、黄相间居多，而且施釉彩较薄，有开片现象，釉汁较为浑浊，玻璃质感强；巩县窑和西安窑虽然也有黄、绿、棕等色，但黄冶窑则以蓝彩居多，西安窑则以绿彩为多，釉汁厚重，釉的流动性明显强于耀州窑唐三彩。耀州窑的釉汁虽然也相互交融，但没有黄冶窑和西安窑那种浓艳的效果，较为凝重。
3．耀州窑三彩器以小件器居多，有生活用具、明器和小件玩具。黄冶窑和西安窑则以大件器物为主，其中尤以俑、镇墓兽等明器为多。耀州窑的三彩制品中，有不少大型建筑构件，如三彩瓦当、三彩龙头套饰、琉璃瓦等；而黄冶窑则未有发现，西安窑也仅出土有琉璃瓦，而不见大型建筑构件。
4．从工艺上讲，黄冶窑和西安窑讲究修胎，器物造型非常规整。耀州窑修胎较为粗糙，但其注重胎的装饰，不仅常在胎体上刻划弦纹、菱形纹和斜方格纹，有时还模贴莲花或动物纹样。耀州窑和西安窑唐三彩器以施半釉者居多，施满釉的器物相对少见；而黄冶窑的则多施满釉，施半釉的反而不多。从装烧方法上看，耀州窑仅用耐火材料制成长方形架板，将三彩制品放置在架板上直接用火烘烤；黄冶窑则为了充分利用空间，广泛采用窑柱上棚架垫板分层摞烧的装烧工艺。
为什么当官的都喜欢唐三彩骑马俑？
我有个朋友，前几年做企业开发房地产赚了不少钱，平常也喜欢收藏艺术品，现在年纪越来越大，准备不在致力于企业管理，把所有的事情都交给了儿子专心玩收藏。目前已经收藏各类青铜器、唐三彩、瓷器等古玩二百多件，他说等收到三百件就开一个企业私人博物馆……
今天我们相聚在他的会所聊天，看见他新收藏的四匹唐三彩骑马俑非常漂亮。马静立于方形踏板上，两匹马施白釉，另外两匹施红釉，马身上骑两男两女侍俑。
整体造型写实，做工精致，俑表情神态自然，三彩釉面分色自然温润，历经千年依然光亮油润，再次展现了唐三彩之魅力，让人爱不释手。闲聊之间他告诉我，唐三彩他就喜欢马、因为马在古代是吉祥图腾，历经千年现在的人对马的喜爱依然很多，特别是官场和做生意的更加喜欢。
做生意的喜欢马，是因为它的寓意特别好，比如：一马当先、马到成功、万马奔腾等等。都期望自己的事业和生意越来越好，赚到的钱越来越多。
为什么当官的都喜欢骑马俑呢？走马上任、马上封侯，代表官职越来越高，可光宗耀祖、荣归故里……虽然我不是当官的，但我也特别喜欢唐三彩骑马俑，它代表了古人对生活的向往和对未来的追求。做事业谁不想一帆风顺、马到成功呢？
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唐代胡瓶
唐代胡瓶见于金银器和陶瓷器，侈口，槽状流，细颈，溜肩，鼓腹，最大弧度在腹下部，喇叭形高足，口沿与肩安柄。胡瓶在波斯乃至整个中东地区都在使用，十六国时期传入中国。《前凉录》曰：“张轨时西胡致金胡瓶，皆佛菻作，奇状。”胡瓶是盛酒器。《通鉴释文辩误》卷九：“唐太宗赐李大高胡瓶。瓶，盖酒器也，非汲水器也。今北人酌酒以相劝酬者，以曰胡瓶，未识其规制与太宗之胡瓶合乎否也。”胡瓶在唐代的史书中多有提及，而且多为皇室贵族使用。如唐太宗把自用的胡瓶赏赐给大臣，《旧唐书》：“（大亮上表谏）太宗下之书曰：”……人称一言之重，侔于千金，卿之此言，深足贵矣。今赐卿胡瓶一枚，虽无千镒之重，是朕自用之物。”中宗皇帝赐突厥胡瓶。玄宗赐安禄山大银胡瓶、安禄山献金窑细胡瓶等。银质胡瓶在宁夏固原北周李贤夫妇墓、内蒙古敖汉旗、河北宽城都有出土。唐代陶瓷器中也有大量的类似器物，见于世界较大博物馆藏品及出土物，1974年山西长治出土唐白瓷人头胡瓶，河南洛阳塔湾唐墓出土三彩凤首壶。1977年陕西富平县唐李凤墓出土白瓷胡瓶。1980年秋季，在河南新安县磁涧乡柴湾村唐墓出土1件凤首壶。1982年9月，在河北蔚县黄梅乡榆涧村唐墓发现了1件凤首壶。
一、分类
第一类，分三式。Ⅰ式：凤头顶为盘口，凤眼炯炯有神，威武挺拔，细颈，垂腹，高圈足外撇。柄弯曲，两端为喇叭状花口，紧贴于壶体。Ⅱ式：凤头扁长，细长颈，中间有两周弦纹，壶腹较丰满，圈足扁矮。Ⅲ式：凤头做盖，凤嘴做流，细颈，垂腹，扁圈足，曲柄。著名的青釉龙柄凤头壶，以凤头为盖，龙为柄，细颈，长圆腹，高圈足，壶腹装饰豪华，用弦纹分割成四个装饰带，自上而下分别为：莲瓣、忍冬纹、胡人乐舞、菩提叶等，颈与圈足分别饰串株和倒垂莲瓣纹。
第二类，壶，壶口叶形，有三彩、白釉、黑釉；颈细，长短不一；柄有绞绳形、龙头形、带状形等；圈足，有外撇，窄边、喇叭形等。
第三类，腹为梨形，有白釉，绿釉等；流为叶形，壶腹呈梨形，矮圈足，曲柄，柄的顶部有人头、猴头、龙首形装饰。
第四类，口为洗形，带状流，细长颈，溜肩，圆腹，浅圈足，曲形柄连于口肩之间，见于白瓷制品。
二、背景
为什么唐代出现了如此繁多的胡瓶呢？夏鼐先生称其有“萨珊式银执壶的特征。”唐代前期，同外部世界的联系极为密切，唐代的首都长安，广州和福建泉州为当时国际贸易中心。阿拉伯、波斯和中亚西亚的商人通过陆路和海上“丝绸之路”来到这里，他们带来了很多金玉宝物，使异域的物产、文明源源进入中国。唐朝受波斯文化影响非常突出，波斯处在东西文化交汇处，由于当时的东亚处于中国文化圈之内，能与华夏抗衡且自具风貌的文明主要在西方（指西亚中东），故西方文明最受唐人关注。其中波斯的经济、文化、工艺的水平在中世纪非常高，波斯文化辉煌灿烂，波斯早在汉代就和中国有联系，萨珊王朝时期，波斯和北魏关系密切。到了唐朝，波斯和中国的往来更为密切，他们将中国的丝绸、药材、陶瓷等运往西亚，把西亚的物品织棉、金银器、玉石器、玻璃器等贵重的手工艺品大量运到中国。当时唐代称中国之外人，往往不辨其国籍，统称为“胡人”，商人曰“胡商”，所用之物一概冠以“胡”字。根据史籍所记，这些商人多数为波斯大食国人。人们慕胡俗、施胡妆、着胡服、用胡器、进胡食、好胡乐、喜胡舞、迷胡戏。胡风流行朝野，弥漫天下。唐代工艺美术创作中，像织绵、金银器、瓷器等深深地染上了波斯的色彩。唐代陶瓷器中有很多与西方文明联系颇多的造型，如中亚种的双峰驼、胡人俑、胡人双狮、西域风格的双耳扁壶、把杯、角杯、六叶形盘、立环形高足盘及胡瓶等。唐代陶工们广泛地吸收了波斯工艺品的造型和装饰特点，并把它们与中国传统陶瓷工艺术结合，唐代的凤头壶就是在波斯胡瓶的基础上创新发展的，工匠们把胡瓶的口沿、流、盖作成凤首，柄上安龙首等中国人喜爱的纹样。
唐朝胡瓶独具特色，盛极一时，与当时社会盛行的饮酒风气密切相关，上至皇帝，下至百姓，唐代各阶层普遍饮酒，唐太宗、穆宗喜欢葡萄酒；皇帝对亲近的供奉官特别是早期的门下省和后期的翰林学士，都是要给酒或经常赐酒。有关文人、武人阶层嗜酒饮酒的确记载就更多了，有关将士们的饮酒记载主要是各种劳军、犒军、享军宴会。平民百姓饮酒应该也不少。这时期饮酒的场所除在公堂、家中或郊野外，还有许多在酒肆和酒店里，都城长安市上酒肆旗亭为数甚多，全城许多里坊中都有酒肆，规模大小不等，而东、西两市则最为集中有名，胡人在市内除做珠宝杂货生意外，经营酒肆也是其主要行业，“胡姬当垆”、“胡姬劝酒”已成为极具时代特色的文化景观。以下出土的考古资料就是证明：唐永泰公主墓前室壁画北侧的《宫女图》上，出现了手持胡瓶的侍女；唐代墓里出土的胡商俑，也手持胡瓶；三彩骆驼的背上亦挂着胡瓶，在西安和洛阳的唐代墓葬里出土了三彩、白瓷胡瓶。作为酒器的胡瓶在唐代饮酒文化中扮演着重要的角色。
三、结论
唐代文化，不论是对内、对外，都能兼收并蓄，其方式是把内在的和外来的都融会在传统的儒家思想的体系下，并使之发扬光大。唐陶瓷胡瓶的发展同样遵循着这一原则。
唐三彩介绍
唐朝是中国封建社会在国际大舞台的历史中的第一个号称全球鼎盛的时期。唐朝经济非常繁荣，在文化上也是百花齐放。唐三彩是唐朝绚丽多彩的文化艺术中的一朵奇葩，是当时的一种彩陶工艺品。色泽艳丽和富有生活的唐三彩的外观造型非常生动，也非常逼真。
唐三彩以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为"唐三彩"。 唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但多以黄、褐、绿三色为主。唐三彩的色釉有浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓的效果。在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。
唐三彩用于随葬，做为明器，因为它的胎质松脆，防水性能差，实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷。唐三彩器物形体圆润、饱满，与唐代艺术的丰满、健美、阔硕的特征是一致的。它的种类繁多，主要有人物、动物和日常生活用具。三彩人物和动物的比例适度，形态自然，线条流畅，生动活泼。在人物俑中，武士肌肉发达，怒目圆睁，剑拔弩张...
唐三彩种类很多人物、动物、碗盘、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至装骨灰的壶坛等等。大致上较为人喜爱的是马俑，有的扬足飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，均表现出栩栩如生的各种姿态。至于人物造型有妇女、文官、武将、胡俑、天王，根据人物的社会地位和等级，刻画出不同的性格和特征：贵妇面部丰圆，梳成各式发髻，穿着色彩鲜艳的服装，文官彬彬有礼，武士刚烈勇猛，胡俑高鼻深目、天王怒目威武、雄壮气概，足为我国古代雕塑的典范精品。
唐三彩的生产已有1300多年的历史了，它吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力。唐三彩实际上是唐代彩色釉陶的总称，由于它烧制于唐代，所烧作品用得最多的色彩是黄、绿、白三种颜色，所以得到了唐三彩的名称，实际上，它所用的色彩还包括蓝、赭、紫、黑等。这种彩色釉陶是在汉代低温铅釉陶工艺的基础上，通过长期实践，对含有有色金属元素的各种原料有了新的认识而制作成功的。之间历经了一个由粗到精的缓慢烧造发展过程，到唐供时，终于烧成了著名的唐三彩陶器。
唐三彩不仅贵在釉色浓艳瑰丽，而且骆驼、马和人物等的造型生动传神，富有生活气息，当时的国际场上，唐三彩就已负有盛名，成为中外经济文化交流的重要物品之一。1928年，陇海铁路修筑到洛阳邙山时，出土了大量唐三彩，古董商们将其运至北京，受到了国内外古器物研究者的重视和古玩商竞相收藏。之后，洛阳地区不断有唐三彩出土，数量之多、质量之美，令人惊叹。
唐三彩的制作工艺十分复杂。首先要将开采来的矿土经过挑选、舂捣、淘洗、沉淀、晾干后，用模具作成胎入窑烧制。唐三彩的烧制采用的是二次烧成法。从原料上来看，它的胎体是用白色的粘土制成，在窑内经过1000－1100摄氏度的素烧，将焙烧过的素胎经过冷却，再施以配制好的各种釉料入窑釉烧，其烧成温度为850－950摄氏度。在釉色上，利用各种氧化金属为呈色剂，经煅烧后呈现出各种色彩。
釉烧出来以后，有的人物需要再开脸，所谓的开脸就是人物的头部仿古产品是不上釉的，它要经过画眉、点唇、画头发。这么一个过程，然后这一件唐三彩的产品就算完成了。
唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。
唐三彩的特点我们现在可以归纳为两个方面，首先它是造型，从造型方面来讲呢，它的造型与一般的工艺品的造型不同，与其他时代的出土的马也不同。首先它的造型比较肥硕，这个马的品种，据说是从当时西域那边进贡过来的，所以和我们现在看到的马的形状有点不大相同，马的臀部比较肥，颈部比较宽。唐马的造型特点，它是以静为主，但是静中带动，你们看到这是一匹静立的马。但是它通过马的眼部的刻画，马的眼部是刻成三角形的，眼睛是圆睁的，然后马的耳朵是贴着的，它好像在静听或者听到有什么动静一样，它通过这样的细部刻画来显示出来唐马的内在精神和内在的韵律。
唐三彩的另外一个特点就是釉色。作为一件器物上同时使用红绿白三种釉色，这在唐代本来就是首创，但是匠人们又巧妙地运用施釉的方法，红、绿、白三色，让它交错、间错地使用，然后在高温下经过高温烧制以后，釉色又浇融流溜形成独特的流窜工艺，出窑以后，三彩就变成了很多的色彩，它有原色、有复色、有兼色，人们能够看到的就是斑驳淋漓的多种彩色，这是唐三彩釉色的特点。
唐三彩的最后一个特点就是胎质。唐三彩胎质白中泛浅红、浅黄色。胎土细、实，含有矿物杂质。由于大多从墓中出土，历经千年时间，器物露胎处有风化现象；仿品多为瓷胎或以石膏为胎，胎质洁白、细腻，无风化现象。杂质少，叩之声音响亮，上手手感较重。
唐三彩这一种工艺品的特点，它有中西文化的交流特点在里面，这个造型是鸡头器皿，从考证它当时是西域国家甚至中东国家的一种盛酒用的器皿，但在中原地区把它作为一种工艺品来制作，并且从人们的使用中可以看到当时中西文化的交流。
现今所见的唐三彩陶器，大量的都出于盛唐时期，其烧制数量之多，质量之精，代表了唐三彩烧制的最高水平，然而从晚唐开始，唐三彩的制作逐渐走向衰败。随着唐王朝的减亡，唐三彩也随之消失。唐代以后，唐三彩的制作工艺在北方地区流传繁衍，其中包括契丹民族的三彩和北宋三彩，还有金代的金三彩等，但它们的艺术水平与唐三彩相比较为逊色，风格也有较大的区别。
唐三彩作为传统的文化产品和工艺美术品，不仅在中国的陶瓷史上和美术史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相当得要的作用。唐三彩早在唐初就输出国外，深受异国人民的喜爱。这种多色釉的陶器以它斑斓釉彩，鲜丽明亮的光泽，优美精湛的造型著称于世，唐三彩是中国古代陶器中一颗璀璨的明珠。
据考古界的挖掘，在丝绸之路、地中海沿岸和西亚的一些国家都曾经挖掘出来过唐代三彩的器物碎片。那么这种文化传流到国外也对他们的陶瓷业也带来了一定的影响，包括在日本和朝鲜。日本奈良时期曾经仿制中国的三彩制作出来过三彩器物，当时被称为奈良三彩，朝鲜的新罗时期也仿造中国的三彩制作过三彩的器物，叫新罗三彩。
正因为唐三彩有如此的魅力，随着旅游业的进一步发展，国际、国内市场的开放，喜爱收藏唐三彩的人越来越多。
唐三彩的复制和仿制工艺在洛阳己有上百年的历史了，经过历代艺人们的研制，使“洛阳唐三彩”的工艺技巧艺术水平达到了一定的高度，唐三彩的制作工艺也得以继承和发展。
唐三彩作为一种陪葬用的瓷器风靡了世界，是中国古代文明征服世界的一个具体表现，是中国古代劳动人民智慧的结晶。色泽艳丽、富有生活气息、外观造型非常生动的唐三彩让今天的我们啧啧不已。
唐三彩特点
唐三彩的特点可以归纳为两个方面，首先是造型。从造型方面来讲，它的造型与一般的工艺品的造型不同，与其他时代出土的马也不同。
唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。出土的唐三彩，从现在分类来看主要也是分为动物、器皿和人物三类，尤其以动物居多，这个可能和当时的时代背景有关，在我国古代马是人们重要的交通工具之一，战场上也是需要马，农民耕田也需要马，交通运输也需要马，所以唐三彩出土的马比较多，其次就是骆驼也比较多，这可能和当时中外贸易有关，骆驼是长途跋涉的交通工具之一，那么人们经商可能就是从东往西，从西往丝绸之路沿途需要骆驼作为交通工具。所以说，匠人们把它反映在工艺品上。人物一般以宫廷侍女比较多，这个反映就是当时的宫廷生活有关。
马的造型比较肥硕，这个马的品种，据说是从当时西域那边进贡过来的，所以和我们现在看到的马的形状有点不大相同，马的臀部比较肥，颈部比较宽。唐马的造型特点，它是以静为主，但是静中带动，你们看到这是一匹静立的马。但是它通过马的眼部的刻画，马的眼部是刻成三角形的，眼睛是圆睁的，然后马的耳朵是贴着的，它好像在静听或者听到有什么动静一样，它通过这样的细部刻画来显示出来唐马的内在精神和内在的韵律。
唐三彩的另外一个特点就是釉色。作为一件器物上同时使用红绿白三种釉色，这在唐代本来就是首创，但是匠人们又巧妙地运用施釉的方法，红、绿、白三色，让它交错、间错地使用，然后在高温下经过高温烧制以后，釉色又浇融流溜形成独特的流窜工艺，出窑以后，三彩就变成了很多的色彩，它有原色、有复色、有兼色，人们能够看到的就是斑驳淋漓的多种彩色，这是唐三彩釉色的特点。
唐三彩器物形体圆润、饱满，与唐代艺术的丰满、健美、阔硕的特征是一致的。唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。三彩人物和动物的比例适度，形态自然，线条流畅，生动活泼。在人物俑中，武士肌肉发达，怒目圆睁，剑拔弩张;女俑则高髻广袖，亭亭立玉，悠然娴雅，十分丰满。动物以马和骆驼为多。
唐三彩这一种工艺品的特点，它有中西文化的交流特点在里面，这个造型是鸡头器皿，从现在的考证它当时是西域国家甚至中东国家的一种盛酒用的器皿，但是作为中原地区把它作为一种工艺品来制作，并且人们的使用可以看到当时中西文化的交流。
唐三彩有三美
唐三彩在唐代非常盛行，得到许多名人雅仕、达官贵人们的喜爱，釉色为黄、绿、白三种颜色的多彩瓷器为什么在唐代那么受到人们的喜欢呢？唐三彩有三美——色彩美、造型美、装饰美。同时唐三彩瓷器展现了中华文化的内涵，代表了中国民族的智慧以及瓷器制造技艺。
唐三彩久负盛名，其一源于其造型美。而这则归根于唐三彩的制作工艺，如轮制、模制、雕塑及黏结等技法的成熟运用，使其加快了创新步伐；又因唐三彩继承了深邃洞达、极态尽妍的汉文化，融会贯通了豪迈奔放、达观质朴的异域文化，形成了橘黄典重、雄浑灿烂的大唐文化。
唐三彩的色彩之美： 搭配好釉彩是关键 奥妙之处在窑变
唐三彩，其色彩之美至关重要。三彩釉陶的最大特色在哪？就在于高度发挥低温铅釉的性能，运用黄、绿、白、褐、蓝等多色铅釉，做成复杂华丽的装饰。
由于唐三彩的彩釉流动性大，不同颜色的彩釉处于一种互相掺杂、相互融合的状态中，玉石便产生了“异色兮纵横，奇光兮灿烂”的瑰丽缤纷的奇异现象，这种多色彩釉混合的现象，正是唐三彩的奥妙之处，入窑一色，出窑万千，这种窑变形成了一种自然天成的画面。
由此可见，使用釉彩是唐三彩色彩之美的关键，而搭配好釉彩则是非常关键的一环。因此，只有将釉彩搭配得精细而准确，做到浓淡相宜、轻重适度、明暗适中，才能制作出无与伦比的艺术瑰宝。
唐三彩造型之美
从唐三彩具体的造型而言，常见的造型有人物形象造型、动物造型和器物造型三大类。就人物造型来看，若按人物的不同身份，不同等级来划分的话，有少女、贵妇、文官、武士、侍女等人物。单就侍女的造型来说，人物的表情有着千差万别。如侍女的形体有胖瘦、立坐之分，其姿态行走，有梳妆、演奏、跳舞之别；就表情看，有喜怒哀伤忧愁之态；共性方面，她们的态度是谦虚而卑微的，因为她们是侍奉主人生活与娱乐的。
从唐三彩女俑的造型看，一般为釉色厚重、面颊丰满、体态丰腴，而肥硕艳媚成为一代美人的标志。因此，三彩女俑都被塑造为“丰颊腴体”的胖俑。大唐盛世，实行了比较开朗和开放政策，这种开放之风也在妇女生活中体现出来。如有的妇女偏爱戎装，有的喜好男装，有的喜爱胡装，虽然爱好不同，但都喜爱娇艳而华丽的服饰。
从唐三彩的动物造型看，马与骆驼居多，马是艺匠最熟悉并塑造最为成功的对象之一。它的特点是头瘦臀圆、膘肥体壮、骨肉分明、线条流畅。或饮颈长啸，或低头啃草，或扬蹄奔跑，或驰骋疆场，其中尤以雄健奋髦、矫健似龙的骏马最为出色，可谓唐三彩的珍品。再看骆驼的造型亦十分丰富，一般为昂首阔步、任重道远的模样。有的驮载乐队，有的满载丝绸，都各具神态，它们是通往西域的重要交通工具。
唐三彩器物的造型质量要求也很高，如碗、盘、瓶、壶，个个玲珑剔透、晶莹可爱。
唐三彩的装饰之美：贴花刻花纹盘等技法造就美中之美
如果说唐三彩的色彩美主要是指它的釉彩流动所造成的千变万化之美，那么装饰美则是指釉彩美自然流动所造成的美，再加上各种精美图案，以及贴花、刻花、纹盘等技法而造成的美中之美。
就其装饰美而言，有几下几种，一种是图案与彩带装饰。用笔敷各色釉汁画成彩色斜线，由交叉起来的斜线构成网状菱形、方形、三角形图案，或在器物的外壁上划分几个部分，构成不同的图案，有的为竖线，有的为平行线，构成总体规整和谐而又美观的图案。而彩带装饰，是用各种釉彩在器物上画成彩条，经过高温形成条状自上而下的彩带。这种彩带由于器物表面的凸凹与起伏，釉彩的轻、重、浓、淡，相互浸润和流淌，由上而下流淌成一条条斑驳淋漓的彩带，形成变幻莫测，自然天成的垂流条纹，绚丽无比。
一种是搅胎工艺装饰。何谓搅胎？亦称为纹胎。这是一种技艺要求较高的工艺。具体是先选用白、褐等不同颜色的瓷土，再把两种不同颜色的瓷土，有规则地搅拌在一起，随即将泥料切成薄片，一层一层叠压和泥块，并用模具拉坯而成形而后入窑烘烧而成。
另一种是多种工艺综合装饰。即在同一器物上把模印、捏塑、贴花(刻花、印花、划花)彩绘等工艺结合运用，形成多姿多彩的三彩艺术。
唐三彩不仅造型美、色彩美、装饰美，而且通过神奇的造型、缤纷的色彩、华丽的装饰，充分表现了人和物的精、气、神，给人以神奇、灵动、飘逸，呼之欲出的感觉，使唐三彩的内在美与外在美达到了非常完美的和谐统一。
唐三彩虽然有三美，故其唐三彩老瓷器价值也高，有不少赝品唐三彩古瓷充斥市场。在鉴定唐三彩真假的时候主要从三个方面入手：1. 胎土新断面遇空气即变颜色，2. 自然的千年陈旧感，3. 从露胎处的土锈鉴定。可以从这三个方面入手鉴定唐三彩瓷器。
富丽凝重唐三彩
唐三彩是一种铅釉陶器，按质地分类，它应属于琉璃。唐三彩的烧造方法有两种，一种是两次烧成，多运用于结构复杂、器型较大的器物，即先在1050至1100℃的窑内素烧，上釉后，于800至900℃的炉中再烧；另一种是做好坯后直接上釉，在900℃左右的温度下烧成。后者器物的胎质不如前者坚固，用手指甲就可以划出痕迹。
三彩按时代和地域分，有唐三彩、宋三彩和辽三彩，其中以唐三彩最负盛名。说它最负盛名，也只是清代末年才开始的。以前，人们对它并不认识。由于交通的不便，盗墓者发现易碎的唐三彩，也往往以砸碎了结。清光绪末年，因为修建铁路，洛阳城北的许多汉、唐墓葬被挖掘出来，这样，墓葬中的唐三彩才被带到北京古玩店出售，才引起金石学家、考古学家罗振玉和王国维先生的注意。罗振玉先生在《古明器图录》的序言中指出唐三彩的历史价值和艺术价值，于是，便有收藏家特别是外国的中国文物收藏者们，出了高价买走许多珍品，这就吊起了盗墓者和古董商的胃口，一时间盗墓之风盛行，整个邙山被挖得千疮百孔。而做假者看到有利可图，唐三彩的赝品也越来越多。唐三彩在唐代是模制成型的，用真品翻模比较容易；它的烧造工艺相对瓷器而言，也比较简单，再加上真唐三彩的釉色几乎没有一件完全是一致的，造假时对釉色的要求，比对瓷器的釉色的要求低得多，所以，唐三彩成为古陶瓷门类中作假数量最多、质量最高、也最容易使人上当的一个品种。从民国初年到现在，古董市场上，赝品的唐三彩就没有断过，收藏者们应引起足够的重视。
唐三彩的釉色有蓝（最为名贵）、绿、黄、白、赭、褐、黑等多种，也有单彩的。它的造型，大致可以归纳为生活用具类、模型类、人物类、动物类等几种。其中又以天王、女子、骆驼、马最常见。唐三彩的造型既是鉴定唐代文物的标准器，又可从中看到当时人们生活的各种方面，比如，唐三彩女俑中的眉毛式样就有很多种，有一种眉毛只是一个小黑点，可能是被称为“垂珠”的一种眉形。
烧制唐三彩的窑口主要有河南巩县、洛阳和西安附近的黄堡窑。巩县生产的唐三彩多用浅黄釉打底，然后用绿、赭等色釉补衬，风格富丽堂皇；黄堡窑的产品多以褐色为主基调，再辅以绿、黄等色，少用蓝彩，釉色凝重而深沉。
鉴定唐三彩时，首先要注意胎子。巩县窑生产的唐三彩用白色黏土做原料，虽然比较坚硬，但因为烧结温度不够，所以敲击起来声音发闷。仿的唐三彩，胎子很杂，有的坚致如瓷胎，有的是红色陶胎，还有水泥和石膏的。唐三彩的釉大多数都有细小开片，不见大的开片，片纹自然均匀。由于大多数唐三彩是墓室中出土的，所以纹路中一般没有浸进泥土，釉层薄而匀，紧贴胎体。而仿制的唐三彩，有的釉太做作，不匀。有的仿品想当然地将唐三彩上涂上黄泥，以充出土文物，遇到这种器物时要十分当心。真的三彩器的刻划纹饰，刻划得很深，有力度，上釉时一丝不苟，不出轮廓线。
唐三彩的特点
唐三彩的特点
唐三彩由于颜色的丰富和烧造技艺的高超，受到人们的好评。近些年来，唐三彩的收藏非常火热，唐三彩的真品价格非常高。那么唐三彩的特点是什么？什么样的唐三彩才是真的唐三彩呢？
颜色
唐三彩并不是只有三种颜色，而是以：红、绿、白这三种颜色为基本颜色，在烧造的过程中，这三种颜色会互相融合，成为新的颜色。因此唐三彩的颜色有很多种，很艳丽。如果从颜色来鉴别的话，就要看颜色的融合是否顺畅。唐三彩的颜色虽然是由三种原色融合而成，但是融合得十分顺畅，颜色看起来非常自然。
造型
唐三彩的制品有很多，有人物，动物也有一些生活用品。但是作为典型的是马。唐三彩中马的造型很多，也很与众不同，具有当时的特色。在唐代时，经济繁荣，与其他少数民族的交往也比较多，因此唐三彩的马具有少数民族的马的特色。整体看来，特别肥硕，尤其是马的臀部，整体看起来是瞟肥体壮的感觉。如果马的造型比较瘦弱，肯定不是唐三彩的马。
用途
古代时候，流行殉葬。尤其是皇帝和一些官员，死后要修建大型的墓葬还要有一些陪葬品。这与当时人们的思想观念有关。其中，唐三彩的主要用途就是陪葬。因此唐三彩多是在古代帝王的墓葬中发现。
整体来说，鉴别唐三彩主要从两个方面：颜色和造型。如果这两个方面都存有问题，就不用考虑其他方面了。
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