大理石瓷砖。
名称：曜变天目茶碗；产地：福建建阳窑；等级：顶级国宝；价值：传世孤品；年代：南宋；质地：陶瓷；流入日本时间：古代；收藏地：东京静嘉堂文库。
南宋建阳窑烧成的此类天目“曜变”茶碗，历来最被人们称道。其“曜变斑”堪称无形之形、无状之状。远看影影绰绰，近看飘忽不定。可谓“玄之又玄”，“神之又神”。有人与老子所描述的深层灵物的行踪相似，如：“迎之不见其首。随之不见其后”；“唯恍唯惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信”。此类曜变斑器物，最难烧成，几乎千百窑，难见一神品，无律可寻，无法可道。现代仿家纵使费尽心智，也难以仿就。莫说举世无双，就历年来考古工作者和私自挖窑的铲子，也未曾发现任何一个类似的，就是标本也很难见到类似的。可见“曜变斑”的窑变，全凭偶然造化，说它是“逆天文物艺术国宝”并不为过。
建阳窑，古称“建安窑”，又可称“乌泥窑”。窑址在福建建阳县水吉镇。唐代曾经烧青瓷，北宋和南宋以烧黑釉瓷和窑变兔毫茶盏闻名于世。小碗最多，胎骨乌泥色，釉面多条状结晶纹，细如兔毛，称“兔毫盏”。也有烧成“鹧鸪斑”和“银星斑”的，别致美观。但烧成“曜变斑”的器物少之又少，谓之“廖星辰”。釉下毫纹，是利用酸性釉料所后成的酸化痕迹作装饰，因建窑瓷皆仰烧，釉水下垂，成品口缘釉色浅。由于器壁斜度不同，流速快，成纤细毫纹，流速稍慢则粗，就成兔毫之状。有的器底，刻有“供御”和“进”琖等字样，为北宋和南宋贡瓷。
此“曜变斑”茶碗是宋代斗茶用器，被东京静嘉堂文库单独陈列，陈放在旋转的底座上，在一片漆黑中，一个个幽蓝光圈闪耀着妖异的光芒，随着光线角度的不同，光环颜色变幻莫测，建阳窑古代工匠，发挥他们无比的智慧，从铁红晶花到曜变斑。斑纹的边界和形状从有确定性到不确定性，从有形到无形，从平面到三维立体，从单一到多样，从集中到分散，构成如此神奇无度的斑纹，仿佛宇宙星空深不可言，让近距离看到的人哑然闭息。感觉此物只有天上之有一般。
日本人形容这个碗，是用“碗中宇宙”这种词来赞叹。这种曜变天目碗据说原来有两只，流传到日本之后，立刻成了王公贵族争相追捧的宝物，其中一只被织田信长所得，毁于本能寺之变。剩下一只是德川家康传下来的秘宝，后来被三代将军家光赐给了春日局。春日局（1579年－1643年10月26日），本名斋藤福，父亲是明智光秀的家臣斋藤利三，母亲是稻叶通明之女。后来成为江户幕府三代将军德川家光的乳母，奉命前往皇宫觐见后水尾天皇，得到天皇赐号“春日局”。这个碗在明治年间被三菱总裁岩崎小弥太所得，视为“天物”，自言：“这是天下的名器，不是我配用的，所以一生都没用它喝过茶。”
在日本，曜变一般也称耀变，如静嘉堂藏曜变天目的旧时原内箱盖上墨书“耀变”，根津美术馆藏曜变天目的内、外箱盖上均书有“曜变”。当然也有持不同观点者，认为窑变即为曜变。1363年日本的《佛日庵公物目录》、《尺素往来》有“窑变”记录，《新札往来》、《桂川地藏记》有“容变”记载。曜变：最早出现这一名词的是日本应永年间（1394—1427年）《禅林小歌》一书的记载“胡兹盘以建盏居多，有油滴、曜变……”，日本著名古陶瓷学家小山富士夫教授说：“日本最早的‘曜变’记录见《能阿相传集》：‘曜变（建盏之名）天下稀有之物，釉色如豹皮，建盏中之上上品也’”。接着相阿弥的成书于永正八年（1511年）的《君台观左右帐记》记录足利将军与朋友们对其所收藏的唐物进行评鉴：“曜变，建盏之无上神品，乃世上罕见之物，其地黑，有小而薄之星斑，围绕之玉白色晕，美如织锦，万匹之物也”。
中国出现曜变名词是明万历间（1573 1619年）谢肇淛的《五杂俎》载“传闻初开窑时必用童男女一人，活取其血祭之，故精气所结，疑为怪耳。近来不用人故无复曜变”。”“曜”在我国虽较早出现，如“七曜”（日月与五星之合称）等，但不见用于陶瓷命名。日本文献《能阿相传集》、《君台观左右帐记》的“曜变”记载早于我国。曜变盏目前世界上已知的仅见数例，均藏日本公私机构，尤以东京静嘉堂文库所藏曜变天目茶碗最为称道。
日本其余类似藏品分别收藏于：日本静嘉堂文库美术馆藏曜变天目（稻叶天目）、日本龙光院藏曜变天目、日本藤田美术馆藏曜变天目、日本野尻清彦旧藏曜变天目、日本松平直国藏曜变天目（油滴天目）、日本根津美术馆藏曜变天目（油滴天目）、日本德川美术馆藏曜变天目（油滴天目）。但这些，除了两件可以成为类“静嘉堂文库曜变”而外，其余所藏已经不甚堪比了。我国公私藏馆和私人藏家均未所藏。仅见一、二小片也并不完全相同的类曜变标本。
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一件曜变天目罐
在日本东京静嘉堂文库，有一件宋代黑釉盏，因黑釉面上受窑变的作用，产生了大大小小的圈形的结晶斑点，由于斑点周围有一些蓝绿色的光环的缘故，日本人称此盏为“曜变天目”，列为国宝。这种曜变天目在世界陶瓷史上也被尊为至高无上的珍品，因为它是从数十万个或百万个黑釉中偶然产生的稀有品种，是自然的意料不到的窑变形成，非人为的预先制定而成。这种曜变天目存留在世界上的较少。
本人收藏一件宋代“曜变天目”罐，而不是盏。该罐高14厘米，口径和底径均有11厘米，最大腹径为18厘米，黑胎，施釉不到底，有流釉痕，圆口直颈釉翻过口唇而入内口边缘2厘米左右，手抚釉面有非常明显的凹凸不平之感，口颈下罐内无釉。内胎不平，呈螺丝状。黑色釉面上因窑变作用满布大大小小不同形状的紫蓝色结晶斑点，每个斑点均晕散着黄白色的光环，斑点形状类似显微镜下看到的细胞或细菌模样，该罐与日本所存我国烧造的曜变天目盏相比有四点不同：第一是造型不一样，日本所存的是盏，我的是罐，形体比盏大；第二是曜变天目盏上的结晶斑点的颜色不是紫蓝色，而我的罐的结晶斑点是紫蓝色；第三是该盏结晶斑点周围晕散着蓝绿色光环，而我的罐上的结晶斑点周围晕散黄白色的光环；第四是该盏的结晶斑点的面积和数量没有我的罐多，仅是我罐的十分之一，形状也没有我罐复杂，我罐的结晶斑有数处块状的，而不是单一的点状形。从以上四点不同处，我们不难看出曜变天目瓷并非是单一的一个样的，它应当是多样的、复杂的，窑变同样也是多样的、复杂的。只要基本条件是一致的，都应为同属一种，即黑釉面上满布大小形状不一的结晶斑点，且斑点凸出釉面，斑点晕散着大小形状不一的光环。
漫话三清茶碗
所谓“三清茶”碗，就是以朝气蓬勃皇帝赞咏“三清茶”的诗文作装饰，又专门用来饮用“三清茶”的碗。它既是宫廷所创，又为宫内专用；既是实用之器，更是精美的工艺品，同时它还记录了一段君臣茶宴作诗联句的历史典故。
“三清茶”诗文碗由乾隆皇帝一人促成，是他的得意之作，因而曾命御用作坊反复制造。就目前所见的传世品有瓷器、玉器、漆器三大类。其中瓷器有青花、红彩之分，漆器有雕漆、描漆之分，加起来应该有五个工艺品种。“三清茶”碗无论什么材质的，其大小、造型、装饰图案以及款识等都基本一致。均作圆形体，斜壁呈缓慢的、优美的曲线，口沿微外侈，圈足，与永乐款青花瓷压手杯非常近似，但比之更规范，线条更流畅。多数碗有盖，形如覆盘，上有圈纽，可倒置，装饰与碗完全相同。碗壁上下环饰方向一致的如意云头纹各一周，腹部留有大面积的空地，上面饰乾隆皇帝赞咏“三清茶”的五言诗文：“梅花色不妖，佛手香且洁。松实味芳腴，三品殊清绝。烹以折脚铛，沃之承筐雪。火候辨鱼蟹，鼎烟迭声灭。越瓯泼仙乳，毡庐适禅悦。五蕴净大半，可悟不可说。馥馥兜罗递，活活云浆澈。据佺遗可餐，林逋赏时别。懒举赵州案，颇笑玉川谲。寒宵听行漏，古月看悬玦，软饱趁几余，敲吟兴无竭。落款为“乾隆丙寅小春御题”，末尾钤“乾”、“隆”篆书圆、方连珠二小章。丙寅为乾隆11年（公元1746年）。
全诗22句，110个字，再加上款文和印章，共120个字。诗文在腹部作纵向排列，共29行，每行分别为5、3、2个字不等，长短相间，字的分布齐整均衡有很强的规律性，且富有节奏感。书体均为楷书，笔划一丝不苟，工整隽秀。内壁饰有与外壁对应相同的如意云头纹二周，底部圆形开光，内饰折枝的松、梅、佛手各一株，是构图疏朗，写实生动的小图案。它类似于松、竹、梅岁寒三友图。在这些茶碗中，有少数内壁作金里，也有的为光素，它们可能是后作之器。足底中心大都作“大清乾隆年制”三竖行6字篆书款，少数作“乾隆年制”双竖行4字款，个别的还不作款，这些估计为宫廷后仿。统观不同材质的“三清茶”碗，它们虽然诗文相同，造型与装饰风格一致，但因材质、颜色、工艺不同，各有自己的工艺特征和艺术特色，也同样赏心悦目。如玉质碗，用阴刻填金法，无论白玉的、还是青玉的，清新中透着金灿的诗文，温和而又富丽；瓷质碗，胎体质密坚实，地子釉色洁白，上面的红彩鲜明亮丽，青花淡雅纯正，有着清丽高雅之美；雕漆碗以墨绿回纹为地雕以红字，且有浮雕艺术效果。描漆碗以紫红色地来衬托黑漆的诗文，色彩搭配既沉稳又和谐，具有良好的装饰效果。这些“三清茶”碗，在用料和制作上均精致考究，体现出浓厚的宫廷色彩和皇家气派。
品茗饮茶，为中国人传统习俗，茶叶品种之多数不胜数。但这“三清茶”却与众不同，正如诗文中所说，它是以梅花、佛手、松籽三味组成，还要用雪水烹煮。它迥异于人们观念中的茶，富有浪漫色彩和文人的情趣，对此帝王将相津津乐道。
茶宴为清代宫廷文化活动之一。康、雍二朝均有此活动，但其间尚未形成制度，地点也不确定。以风雅自居的乾隆皇帝于乾隆八年（1743年）规定，每年正月从初二至初十之间择吉日在重华宫举行茶宴，并增加了作诗的内容，进一步提高了它的文化内涵。茶宴从来不赐酒肉饭食，而以“三清茶”、果品、布丁为席，最重要的内容是君臣要赋诗联句，最后皇帝还会将茶碗赏赐与宴诸臣，以誌纪念。正如乾隆皇帝规定的：“是宴也，例弗受觞，饬尚茶以松实、梅英、佛手三种，沃雪烹茶。曰三清茶，布果顶飣盒为席，诗成颂赏。”
茶宴最初定为12名，均由皇帝亲自拟订人选，多为大学士、内廷翰林等能诗善词、文学造诣深厚之人。后来人数逐渐增加至28人，这一数字与“周天二十八星宿”之吉数正相符合，并由此成为定制，人数不再增减。茶宴的程序是先由皇帝出示题目，并作出首句来定韵，然后群臣依次依韵恭和，均仿每句用韵的“柏梁体”，叫做“授简联赓”。“柏梁体”为七言诗体的一种。相传汉武帝在柏梁台上与群臣作诗联句，共赋七言诗，每人一句，每句用韵，一句一意，世称“柏梁体”。以“柏梁体”作诗联句难度较大，只有翰林、大学士等人方能以此当场联出诗句。后来随着与宴人数的增加，一些不会作诗的文武大臣也被吸纳进来，因此诗的体裁也就逐渐放宽至古今并用，不再硬性要求用“柏梁体”。加之预先出题，发给与宴大臣，那些不太会作诗的人，也能凑合应对出来，实在不会作的还可事先请词臣代劳，届时填上姓名呈上，也算完成任务。茶宴联诗，内容丰富，题材广泛，小到时令节气、大到国家兴亡，但总体皆为歌功颂德、盛赞太平之吉语。宴毕，君臣联句作成的诗文，均一一载入《御制诗集》，欲意流芳千古。乾隆皇帝在位期间共举行过44次茶宴，集诗无数。当他授玺归政之时，将茶宴定为家法，命后世克守遵御，“万年长如今日”。可惜没能如乾隆皇帝所愿，仅嘉庆、道光举行过数次，咸丰时便荒废不继了。
茶宴联句的地点一直设在重华宫，它位于后三宫之西北隅，是乾隆当皇子时的旧居，其父雍正皇帝赐名“乐善堂”。乾隆即位后，潜邸升为宫。大学士张廷玉为乾隆拟“重华”二字为宫额。“重华”源于《书·舜典》：“曰重华，协于帝。”孔颖达疏“此舜能继尧，重其文德之光华，用此德合于帝尧，与尧具圣明也。”意思是把乾隆皇帝比喻成了尧舜，乾隆非常高兴，于是将“乐善堂”更名“重华宫”。随后重华宫修葺一新，成为乾隆皇帝处理日常事务、学习生活、侍奉母后宴饮、赏赐廷臣、茶宴赋诗联句的场所。
乾隆11年，弘历独出心裁，作咏“三清茶”诗，雅兴所致，令将诗句饰于瓷碗之上，使之成为日后茶宴上专用之器。据档案记载，乾隆十一年七月二十八日命唐英作瓷杯，“画枝叶，松、梅、佛手花，将诗文字摆匀。”十一月初七日呈样览。奉旨，“照样准烧”。这应是烧造最早的一批“三清茶”诗句碗。档案还显示乾隆时期至少还烧造过三次。其它工艺的“三清茶”碗，也是在乾隆皇帝的命令下陆续仿造的。而它们的制作时间，无疑应在第一批瓷碗之后。在“三清茶”碗问世后，受其影响，其它咏茶诗句碗也有烧造，并一直延续到嘉庆、道光时期，其作品也流传到了今天。
遥想当年，茶宴之上，君臣手捧“三清茶”碗，品尝着“三清茶”，作诗联句，其乐融融。在茶宴行将结束之时，皇帝再将臣子手中的“三清茶”碗相赐，君臣欢聚一堂，好不热闹。而这些官造的“三清茶”碗便以赏赐的形式，堂而皇之地走出皇宫，流传到了民间。近些年来，在国内外的拍卖会上屡见各种工艺的“三清茶”碗出现，分析它们应该是当年茶宴之上，被赏赐出宫的，这与历史正相吻合。
由“三清茶”碗不禁使我们联想起乾隆皇帝的另一项文化娱乐活动，他依据王羲之《兰亭集序》中的“流觞曲水”，在乾隆花园建造了流杯亭，并为此还专门制造了各种工艺的酒杯和承载酒杯的舟形杯托。“流觞曲水”是文人所创，茶宴作诗为帝王肇始，它们虽为异曲，但却同工，被世人传为佳话。尤其是上述精美的“三清茶”碗，则流传百世，成为乾隆皇帝风流儒雅的见证。
建盏（天目瓷）
建盏
建盏（天目瓷），是中国宋代八大名瓷之一。该制品宋时为皇室御用茶具，传世并藏于日本的四只国宝级建盏“曜变天目”是饮誉世界珍宝。
产地
建盏产自建窑,“建窑”是我国著名的古窑之一，遗地位于武夷山下的建阳县水吉乡,它的制品在宋代已负盛名，由于宋时崇尚斗茶之风，故除了必需提供优质的茶叶之外，还需要有最适于斗茶所用的茶具。武夷山区宋时已出产天下名茶。在宋代所产的“建盏”又是当时上至至尊、下及士大夫们都认为是斗茶最佳的珍品。宋代的著名文人墨客就有一些名句来秒颂它。例如“兔毫紫瓯新”、“忽惊午盏免毫斑”、“建安瓷盌鹧鸪斑”、“松风鸣雷兔毫霜”、“鹧鸪碗面云萦字，兔毫瓯心雪作泓”、“鹧鸪斑中吸春露”等。
历史
这样有名的宋代建盏，当时已由留学我国的日本禅僧们带回国而传到国外。日本古籍亦有青兔毫、黄兔毫、建盏、建州垸等记载。15世纪以后，他们把建盏及黑釉器讹称为天目；今天“天目”已成为黑釉一类陶瓷器的国际通用名词。传世的建盏以日本最多，其中宋代的“曜变”、“油滴”等四只建盏已被定为日本国宝，是稀世之珍，极受重视，免毫盏反居次位。除日本外，美国许多著名博物馆也有建盏的收藏，由于J.M.普鲁玛曾调查过水吉的窑址，故密西根大学有较多的样品收藏。当然，我国故宫博物院、上海博物馆和他处也收藏有建盏的宝贵样品，然而目前最大的宝藏之一似乎可以认为是未经多少发掘和清理的建窑古窑址。
70年代末，福建省博物馆的考古学者和60-70年代厦门大学的师生对建阳芦花坪窑址的一、二次发掘，取得了许多重要的成果，确定了“建盏是在龙窑中烧成的”，证明了“建盏的烧造年代创于北宋，盛于南宋及元初，而停烧或废烧于元末以后。特别重要的是发现了一批青黄釉器，证明建窑早在晚唐、五代迟至北宋是烧制青瓷的地方。”
器型种类及其造型特征
建盏多是口大底小，有的形如漏斗；且多为圈足且圈足较浅，足根往往有修刀（俗称倒角），足底面稍外斜；少数为实足（主要为小圆碗类）。造型古朴浑厚，手感普遍较沉。建盏分为敞口、撇口、敛口和束口四大类，每类分大、中、小型；小圆碗归入小型敛口碗类。①敞口碗：口沿外撇，尖圆唇，腹壁斜直或微弧，腹较浅，腹下内收。浅圈足。形如漏斗状，俗称“斗笠碗”。常见中、小型碗，偶见大型器）。②撇口碗：口沿外撇，唇沿稍有曲折，斜腹，浅圈足；可分大、中、小型。此类碗大型器比例相对 其他类碗较高，但成品率低，尤显名贵；中、小型器较常见）。③敛口碗：口沿微向内收敛，斜弧腹；矮圈足，挖足浅；造型较丰满。常见中、小型器，小型器比例较高，有的为圆饼状实足）。④束口碗：撇沿束口，腹微弧，腹下内收，浅圈足，口沿以下约1—1．5厘米左右向内束成一圈浅显的凹槽，作用在于斗茶时既可掌握茶汤的分量，又可避免茶汤外溢，该凹槽俗称“注水线”。此类碗腹较深，器型整体较饱满，手感重；常见中、小型器，中型器比例较高，为建盏中最具代表性的品种，也是产量最大的建盏之一，出土或传世品最多 ）。
宋代建窑曜变
曜，光耀、明亮。曜变意为闪闪发亮。黑釉瓷曜变是指釉色黑里发亮，深、浅、蓝相互混杂布满其间。
中国流散到日本的4只天目曜变器，分别被东京静嘉堂文库、大阪藤田美术馆、京都大德寺龙光院和镰仓大佛次郎私人收藏馆收藏。
在日本，这4只曜变天目瓷器保藏在巨型保险箱内，每7年才开放展览一次。
对于曜变的形成机理，日本学者山崎一雄提出一种假说认为：曜变的蓝色辉光不是釉的颜色，但可能是缘于釉上存在的一层薄膜。由于薄膜导致光的干涉产生蓝色辉光。
我国学者通过研究后发现，①由于硅（Si）的偏析，在釉面形成一层几千A到1微米厚的薄膜。②薄膜与釉的本体分别为亚稳分相与不稳分相，从而形成结构上的界面反射界面，③釉色曜变的光学原理是薄膜干涉。④影响曜变天目釉形成的工艺因素主要是釉的组成、烧成温度、保温时间、釉层厚度和冷却速度等。
日本奈良市高分子科学家安藤坚率先仿制出6只曜变天目碗。
轻工部陶研所近年也仿制了曜变天目。仿制釉所用原料大多出自景德镇地区。
北宋青瓷刻花茶碗
宋青瓷刻花茶碗，为临汝窑产品，胎体灰白，釉色青中泛黄绿，釉层较厚。装饰采用刻花，刀法粗细相间，刀味流畅活泼。碗的造型是口沿微内撇，底小腹直或斗笠形，仪态适度。
临汝窑因窑场建在河南省临汝县而得名。瓷釉风格分为几种，有耀州窑风格和均窑风格等。这件茶碗釉色发色接近于耀州窑瓷釉风格。宋代著名瓷窑汝窑的窑址在河南省宝丰县，与临汝窑的所在地，宋代都属汝州连地。汝窑的传世器极少，南宋时已有“近尤难得”之叹，而临汝窑的器具，虽不是近尤难得，但刻花纹饰、釉色如此件茶碗者，也较少见。
临汝窑窑址在临汝县严和店一带，是著名的民间青瓷窑场。临汝窑始烧于北宋中期，盛于北宋后期，金代衰落。临汝窑的青瓷产品，除刻花装饰外，还有光素没有任何装饰和印花的产品。临汝窑的刻花瓷器除这件碗上的牡丹花纹外，还有菊花纹等著名纹饰。刻花纹时，花叶较小，布局排列左右对称，花叶交叉。临汝窑特殊风格的纹样有海水纹，海水的布局常为圆圈组成多层波浪，中心有花或田螺纹。临汝窑瓷器一般胎体较厚，斗笠碗的重比同时期的定窑或其它一些名窑的产品要重。这件宋刻花茶碗，就是临汝窑的代表之作，实为难得。
思路一变天地宽
本周二，由陶瓷信息与中国建筑卫生陶瓷协会共同主办的“全国十大城乡品牌颁奖盛典暨三四级市场营销论坛”在长沙举行，来自中部地区的300多名企业家、经销商和政府高管、专家学者论剑长沙，观点交锋，共同探讨中部地区三四级市场渠道的变革，活动取得圆满成功，大大超出许多人的意料。
为什么“论剑长沙”会如此成功？最主要的原因还是活动的主办方走进了终端，走向了市场。众所周知，无论是行业媒体还是协会举办此类活动，以往大都集中在各大产区，尤其是佛山产区，由媒体组织的此类活动此起彼伏，而真正走向市场，将企业与经销商紧密联系在一起的却不多。而另一方面，企业为了扩大在终端市场的影响力，提升销量，又不断利用自已所掌握的资源，常常在终端市场举行一系列的促销活动。
自佛山陶瓷企业进行大规模迁移以来，众多佛山陶企和外来资本开始在全国各地圈地建厂，从原来的单一生产基地、全国性品牌、全国性渠道向着区域生产、区域品牌、区域销售转变。以佛山为中心的行业媒体和业内人士逐步将发展的目光转向各大产区，从而使那些新型产区和佛山之间保持了良好的交流与合作，促进了产业布局和产业转移。如本报2008年策划组织的“高安论坛”就是在这种背景下顺势而为，得到了业内外人士的广泛支持，取得空前的成功。走出佛山，走向产区，一段时间以来，不仅仅是佛山陶瓷企业二次创业的新出路，也是众多行业媒体变革图强的新调整。
在新一轮的产业布局高潮之后，如何更好地走向市场，走向终端，争夺市场份额，却是需要企业持之以恒、全力以赴的一项基础功课。尤其是自去年金融危机暴发以来，以出口导向性和一二级市场为主的企业，大都在寒流中遭遇重创。与此相反，以三四级市场为主的企业却并没有感受到多少金融危机的影响。在此情况下，不少企业纷纷吹响了进军三四级市场的号角，品牌、渠道、产品、人才等资源通通下沉，开始争夺过去不以为然的城乡市场。而“论剑长沙”，正是主办方抓住了市场的这种变化，将活动向前推移，不断地贴近终端、贴近市场，选择在三四级市场最为密集的交汇点上，在区域生产和终端消费之间架起了一座桥梁，才得到中部地区广大陶瓷企业和经销商的大力支持，从而使活动取得圆满成功。
回过头来看佛山产区诸多类似的活动，虽然整合了行业内最高端、最集中、最优势的资源，但由于与终端市场之间的距离较大，其作用更多侧重于行业未来发展的规划与探讨，其影响力也多限于行业内部，而对企业的终端销售并没有太多帮助。相反，类似“论剑长沙”这样的活动，却将企业、经销商和终端渠道紧密地结合在了一起，找了众多参与方与市场的共振点，从而为活动的成功奠定了坚实的基础。正所谓思路一变天地宽。只有真正地走向市场、走向终端，才能为行业媒体的转变提升寻求到全新的发展空间。
茶碗的收藏价值大吗
中国的茶文化源远流长，从汉唐时期起人们开始饮茶，到了宋代饮茶已经成了非常流行的一种生活方式。随着时代的变迁，茶文化日益丰富，出现了各种各样的茶具。譬如说茶碗、茶盏等等瓷器，都是古人喝茶常常使用的茶具。所谓茶碗，就是用来喝茶的碗。在所有茶具里面，茶碗可以说是最多种类、最有价值、最受欢迎的一种。
我们知道茶碗是陶土制作而成的，小小的一只茶碗蕴含了深厚的中国生传统制陶文化。最为出名的茶碗莫过于出产自"乐窑"、"织部窑"、"志野窑"的茶碗，这些极品和物茶碗均出自于名家之手，具有很好的艺术价值和文化价值。就是在名茶人的直接指导下，由能工巧匠生产出来的。除了这些碗之外，还有两个地方生产的茶碗也非常有名，那就是我国的天目山建安窑和高丽国。
天目山建安窑又被人们称之为"天目茶碗"，我们都知道茶道文化由来已久，而天目茶碗是最早使用于茶道的茶碗，因此非常珍稀。后来日本茶道鼻祖千利休把茶道逐渐变得简朴起来，天目茶碗慢慢不再流行，但是它的价值却不断增长。所谓高丽茶碗，就是古代高丽老百姓使用的饭碗，非常简单朴素，阴差阳错间体现出了茶道的本质，和这一时期日本茶人的审美观念相符，所有渐渐地流行起来，最为出名的高丽茶碗是井户茶碗。
从流传下来的诗词来看，在唐宋时期，茶碗流行于民间。和茶盏相比，茶碗要稍微大一些，但是却和咱们现在吃饭的碗有很大的差别。唐宋两代的文人骚客偏爱一种豪放之风，因此喜欢使用大碗来喝茶。
现如今，国内收藏市场越来越火热，不少人看好时机加入这个行业，但是想要在这个行业分得一杯羹，就必须要多花时间和精力学习收藏知识，不然一不小心就会赔了夫人又折兵。
很多刚进入收藏行业的朋友都会从收藏茶碗开始收藏之路，首先是因为茶碗相对来说比较便宜，是大多数藏家都能买得起的品种。 其次是因为茶文化在我国的历史悠久，一套精品古代茶碗，具有可玩性、实用性以及历史性等等。因此，对于新手来说茶碗是一个不错的选择。
曜变盏瓷器图片及价格
皇帝是天下第一之人，他所见过所用过的东西肯定都是最好最珍贵的，只有他用剩下的，没有他没用过的，这是很多人对当皇帝的看法，认为皇权至上，肯定也是享受至上。但是小编要告诉你，实际上皇帝也有看不到用不到的东西，你信吗？在古代，皇帝虽然是第一人，但却并不能得到所有的珍宝，有时候，有些稀世珍品皇帝是看不到的，比如曜变盏。
曜变盏是瓷器中的一种，与兔毫盏、油滴盏、杂色釉同为建盏四类，其中最珍贵、最难得的就是曜变盏。不过，细数历史，却发现，帝王对于曜变盏没有任何记录和赞美，就连最爱建盏的宋徽宗也认为兔毫盏最美，最珍贵。那么，为什么明明是曜变盏最珍贵最漂亮，帝王却丝毫没有看法也不提呢？是因为帝王觉得曜变盏不美还是其他原因呢？这个问题困扰了很多人，但是小编却从收藏专家那里得到了答案。
曜变盏，从其名字中就能看出，它的最重要特点就是变，据说曜变盏出窑之后，斑纹会变幻出七彩光芒，犹如灿烂的阳光一般，耀眼夺目，非常漂亮，其他盏器是做不到这一点的。然而，烧制一款曜变盏需要坯、釉、温度、还原气氛等都配合的恰到好处才行，否则却一点都难以成功。
正是因为如此，要烧制一款曜变盏，非常难，虽然宋朝的建盏已经达到了非常高的水准，却依然无法轻松烧制出足以让帝王见到的曜变盏。另外，还有两个原因迫使窑工们不敢将曜变盏供给皇帝。
一、审美
现代人喜欢这种七彩光芒的东西，认为是炫目，是独一无二，然在古代人看来，这种奇光异彩就像是妖物一样，不吉利，不能传世。所以，即使偶尔烧制出来，也不会流入市场，更不会有人买，更别提供给皇帝。
二、皇权的压迫
据说，古代的匠人，一旦烧出曜变盏就会销毁，不会让别人看到，更不会献给皇帝。因为曜变盏的烧制非常难得，成功的几率非常低，几乎等于零。一旦皇帝喜欢，并且要求大批量烧制的话，是很难做到的，这样一来，就可能要掉脑袋。所以，工匠们宁愿损毁，也不要贡献出去，担心自己的命保不住，还连累家族。
不管这两种说法是不是真的，曜变盏确实没有流传下来是真的。由此可见，曜变盏是非常珍贵的，也是极为难得的。如今，现代工匠们正在研究如何烧制出曜变盏，一旦成功，将是中国建盏事业上的一大进步。
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