瓷砖墙面。
在大河鉴宝活动现场，有的藏友拿来一些自己的藏品，询问是否为柴瓷，引起在场藏友的关注。其实，何止现在，由于没有明确的考古发掘发现，没有博物馆馆藏记载，没有瓷器出土文献证明，千百年来，柴瓷这个缥缈神秘、只在古代文献里存在的瓷器，一直是瓷器爱好者孜孜探求的目标。
现在有专家和陶瓷爱好者根据文献上的记载，把一些瓷器品种，如五代耀州、影青等青瓷认为是柴瓷，但这些看法都有待商榷。
首先，让我们看一下古代文献是怎么记载柴瓷的吧。明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载：“柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”清梁同书的《古窑器考》中记载：“柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：‘雨过天青云破处，这般颜色作将来’，足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。”
以上两篇是所有记载柴窑文献中最清楚、最直接的。根据文献记载可知，首先，柴瓷出自河南郑州附近；其次，它制精色异为诸窑之冠，其精良程度超过汝、官，更不用说耀州瓷与青白瓷了；其三，柴瓷到明代时已经很少见了，传说明权相严嵩父子借皇帝之名，穷一生之力也不过搜罗到十数件，且真假难辨；其四，足多粗黄土，可知其底足为黄土胎，与汝相似，不同于耀州、影青。我认为，根据以上四点即可以否定五代耀州和影青瓷为柴瓷的说法。tAOCI52.CoM
据北宋文豪欧阳修日记中记载，柴瓷在北宋时已非常稀少，当时的官宦人家“偶有得之，即以金饰之”，可见其珍稀。民国时期袁世凯的管家、大收藏家郭宝昌曾以一处宅子、二十亩良田与人交换一个所谓的柴瓷，可见其贵重。柴窑瓷器在20世纪初被研究者尊为“瓷皇”，但由于现在没有人见过柴瓷的真面目，什么才是真正的柴瓷，一直让人难解。
上个世纪90年代初，郑州在修建东、西大街时曾出土了少量质量异常精美的青瓷残器。色泽类五代耀州瓷，却又优于耀州瓷，质量与汝官瓷相近。联想柴瓷出北地郑州的说法，当地一些爱好者将之与柴瓷做了联系，但可惜的是，当时由于没有进行系统的考古发掘，也不能最终确认这些精美的瓷器就是柴瓷。
因此，我们只能说，五代柴瓷——这个失落已久的美丽传说，这个当代古陶瓷界的哥德巴赫猜想，它的最终揭秘还有待于以后考古发掘的发现。
大河鉴宝专家、河南省收藏协会文化交流委员会鉴定部主任乔洪涛
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寻入瓷门·补记："瓷典"图：10000在合上这本关于景德镇瓷器"入门"的书籍之前，我想补记一些文字，除了有必要对这些文字的形成作说明之外，还想对前人著述关于景德镇瓷器的文字表达敬意——因为那些著述中每一个关于景德镇瓷器的文字都饱含了著者的心血！因为那些著述具有我所不能企及的高度！再次表达对他们的崇高敬意！原本想在此列举出他们的名字和著述，供"寻入瓷门"的人们在"寻瓷"的路上有更多的发现，但是又唯恐把那些论瓷典籍铺排于此，逃脱不了无穷的压力——因为在撰著这本类似于"看图说话"的《寻入瓷门》之初，便一直背负了这些"词典"的重荷，至此搁笔之际免不了急速膨胀放松心情偷得轻快的欲念……在此只列举明代宋应星之《天工开物•陶埏》；清代蓝浦之《景德镇陶录》、唐英之《陶务叙略》《陶冶图说》《陶成纪事》《瓷务事宜谕稿》、吴极之《昌南记》、朱琰之《陶说》、龚轼之《陶歌》；民国江思清之《景德镇瓷业史》、郭葆昌之《瓷器概说》；当代陈海澄之《景德镇瓷录》……所列举的"瓷典"帮助我突破了三十多年来在景德镇的"所见"之不足以及"所闻"之有限，更是让我跨越今生、跨越前朝，追索到更远的时空里寻觅瓷器的声色光影。重新记忆曾经"玩瓷泥、扔渣饼"的童年时代，那是坐在"瓷门"的门槛上一个满身泥痕的孩子——那时候，他的眼睛里，闪烁着前方无限遥远的火光，那是窑火么？慢慢地，他在长大，在那浩如烟海的关于"瓷"的文字里长大——长成今天一个模仿撰著文字的晚生——为给那些不曾阅读"瓷典"的人们做一个轻松铺垫，通过阅读这"寻"得来的文字，突感"瓷门"近在眼前之轻松……尤其还要感谢历代"瓷典"中记述的那些人，是他们创造并传承了瓷文化和瓷历史！
寻入瓷门第九•知人辩器•评“瓷人”语
寻入瓷门第九·知人辩器·评"瓷人"语因为景德镇，因为瓷器，多少年来生活在这个四面环山的封闭丘陵地带的穿着工人服装却有着农业习惯的人们，把自己的孩子送去碓棚、送去坯房、送去红店、送去作坊、送去窑厂……最初无非都是为了生计、为了有一口饭吃，在芸芸的从业大军中，经过十数年或者数十年的奋争，脱颖而出了一部分分外勤奋者——因为天道酬勤，他们成为"匠"——成为景德镇陶瓷产业的坚实的基盘；还有一部分人除了格外勤奋之外，甚至诱发了天生的艺术潜质和灵气，他们成为"师"——成为引领景德镇"瓷路"延伸方向的先行者。（注："匠"者，基本功深厚扎实，工艺技巧精湛圆熟，造型成立和成型能力具有极高的稳定性，固守传统手法依承传统技艺，"匠"者的作品，在更多地保留和复制前人的艺术成果的基础上，起着传承这种艺术形式和艺术作品的作用，在景德镇的历史发展过程中起着承前继后的重要作用；"匠"者，也有创新和发展，但是万变不离其"祖"，他们在继承和保留方面有着不可估量的现实意义……"师"者，常变常新、常新常奇。除去具有扎实的基本功底和精湛的工艺技法，还有艺术的灵气和不拟古、破旧立新的创意、创想、创为，他们在发展陶瓷艺术方面有着不可磨灭的历史意义。"师"者，所传递的是一种精神信号，是一种有刺激作用的针剂，可以在景德镇的天空弥散他们散发的芳香。他们的创作，为后世的"匠"提供了继承和发展的蓝本和依据。"师"者，空灵突兀，有形更有神；无羁无袢，有高度却不遥远……）每一个"瓷人"都是一个环，他们一环扣一环；每一群"瓷人"又都围成一个更大的环——这就是传承！因为传承，景德镇的"瓷路"应该能得到不断的"延伸"吧……匍匐在地，把耳朵贴在那些残留在老弄堂的青石板上，依然可以听到他们远去的脚步声；那些挂在昏暗的屋子里的老照片，虽然依稀陈旧甚至模糊，但是仍可以看清他们的面容；那些散藏于民间的旧瓷器上，仍然可以找到他们的名字；这一年来，我已经走遍了景德镇的大街小巷（遗憾的是：因为拆迁，有很多弄堂已经不复存在），这才发现原来去寻找某一群人、某一些人或某一个人是那么艰辛。当我在残留的弄堂一角蹩进一间昏暗的屋子，大声地向坐在"暖桶"的老者表明拜访他的来意后，他因为过于衰老而显得呆滞的面孔里闪现了一点亮光，在我尚没有感受到哪一点亮光的光源来自何处时，他已然拄着拐杖从更昏暗的房间里的墙上取下夹着一些旧照片的像框给我看——他用颤悠悠的已经不能完全张开的手抚摸着玻璃上的灰尘，告诉我哪一位是他的祖父，哪一位又是他的父亲……（这样的场景无数次出现在我寻找景德镇历史瓷人的采访过程中。）回头整理资料的时候，发现这么艰辛的努力获取的信息却只是凤毛麟角。我只能陷于无奈——因为那已经是"太久远"的历史（或者说：从来就没有更多的人有意去保留和整理那些资料，只得到凤毛麟角于是就成为必然）。景德镇，有着千年的历史，关于对瓷人的记忆，基本集中在这近一百年的时间段里，并且还只能是依稀的——因为，太多的人都已经不能记住了曾经的"那些人的那些事儿"了。对已故"瓷人"的评语——不管他们是否曾经创造过什么，可以肯定他们一定起过继承的作用，并且，成为传承"瓷"的一段极其重要的不可或缺的"链条"，因为他们，"瓷"才得以继续，"瓷路"也还在延伸；他们借助"瓷"表达了他们生命的全部！现在，他们已经离开了我们，但是在"瓷"上留下了他们一生的痕迹——所有的痕迹，都是新的"瓷元素"，并通过各种各样的方式和途径注入到后来者的生命细胞里，重新复活！对健在"瓷人"的评语——他们还活着，还在用自己的手抓着画笔、依旧把自己的脸埋在瓷器里，混合着不同的瓷器形状，流露着自己的表情。他们，在"瓷路"上成为一段新的链条，他们的所作所为和前人的所作所为的出发点和终结点不谋而合！他们注定了以后也会被人们怀念——就像他们现在在心中怀念他们的前人一样！不言而喻：等到我们在各种各样的瓷其造型的背后，再也看不到他们的面部表情时，我们将不由自主地去寻觅、不约而同地去怀念……
瓷上仕女对弈图
中国古代女子参加的体育活动项目繁多，如荡秋千、玩水球、蹴鞠、相扑等，而女子下围棋是其中较为突出的休闲运动之一。
围棋早在春秋战国时期就已开展，秦汉三国时期则有较快发展，到南朝宋明帝刘时创建了中国第一个围棋组织———围棋州邑，负责棋手的选拔和棋谱的收集。南朝齐时娄逞曾被授予扬州议曹从事官职，后发现她是女扮男装的，所以齐明帝下旨撤销其职，因而她是中国史书记载的第一位女棋手。隋唐时期，由于经济繁荣，文化发达，妇女体育活动较为兴盛，特别是唐代，围棋在女子中已很流行，如新疆阿斯塔唐墓1972年出土的仕女围棋画就足可证明。从《仕女弈棋图》绢画上看到弈棋女子正在悠悠自得地布子，另从服饰打扮看，显然是一位贵妇人。我们从唐代诗人张籍的《美人观棋》诗里也能了解一二。诗曰：“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和，趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”诗词描写了宫娥结局时数子的情景。明清时期出现了不少围棋名手，妇女中也不乏弈棋能手。据《红楼梦新证·文物杂考》记载；明代有名的女围棋手薛素素是苏州人，多才多艺，棋、诗、书、琴、绣等无一不工，有“十能才女”之称。由于女子参与下棋活动非常流行，明清时期在一些瓷器上出现了女子下棋的图案。笔者收藏两件清代女子下棋的作品，一件是清代同治年烧制的粉彩印泥盆，盖上绘有两女子正在对弈，旁边还站着一位男子在观棋；第二件是清代晚期烧制的粉彩盖罐（见图），绘画分上下两层，上层为两位女子在下棋，从画意上看好似一位女子已赢得这局的胜利，满脸堆笑，另一位把脸调向左侧，一脸不服气，下层为一人正在全神贯注的弹琴，从整个图案来看，上层配以梅花，下层配以绿树作为衬托，可以看出是一幅初春的美景图。我们从这幅女子对弈图中不难想象出古代女子的休闲方式的多样性，同时对弈图也为研究古代女子体育活动留下了宝贵的史料。
“复活”柴烧钧瓷
“有家财万贯，不如钧瓷一片。”钧瓷始于唐，盛于宋。最初钧瓷是用木柴烧制而成。后因北宋南迁战乱频繁，柴烧钧瓷的制作工艺就此失传。柴烧钧瓷流传极少，目前台北故宫收藏钧瓷传世真品21件，北京故宫收藏有24件。而今河南禹州的民间制瓷工艺师任星航“复活”了这项绝艺。
与煤或天然气相比，木柴燃烧火焰长，火苗柔和，温差小，烧成速度缓慢，柴烧钧瓷在“窑变”中呈现出温润如玉和色彩斑斓的意境，其艺术效果远胜煤或天然气烧制的钧瓷。
1964年在禹州发现了北宋钧窑遗址，1991年任星航等人在此基础上成立了钧瓷研究所。任星航回忆说“记得在1991年冬天，我们试探着用柴烧制钧瓷。第一窑就用了四五吨立木，两毛钱一斤，一窑就烧掉了两三千元，但开窑后，发现没有一片是成功的。”后来，任星航仔细考察了北宋钧窑遗址细节构造，作了详细的技术研究。2004年隆冬的一个晚上，他结合自己祖传的一些秘密技术，在宋代钧窑遗址上，用了大量的立木，终于烧制钧瓷成功。
每次回忆起自己柴烧钧瓷成功，任星航总是说，他比他父亲任坚要幸运得多。1948年，任星航的父亲任坚到禹州主持一个钧瓷厂的工作，在钧瓷烧制工艺上取得重大突破。但像中国众多民间工艺所遭受命运一样，1966年后任坚几乎无法做一件事情，整天“搞运动”。“运动”结束后，任坚又回到了烧制钧瓷的职业之中。但这时的他更喜欢在一种釉料中用添加铜，因为钴为蓝色，铜为红色，他开始喜欢上含铜釉料在窑变中呈现出来的那种残阳如血般的殷红境界。对这种“红”的偏爱后来为任星航所继承。
任星航的那些钧瓷品，包罗万象，自然天成。钧瓷的艺术价值弥足珍贵。上海硅酸盐研究所一位老研究员说，钧瓷的窑变艺术神秘莫测，今天人类对科技达到了空前的自信，但对钧瓷的窑变之谜依然充满困惑。
一窑一乾坤。“钧瓷的窑变艺术太让人着迷了，由它你就知道人类的想像力是多么的局限。”任星航说，入窑一色，出窑万彩，这最集中地体现中国文化中“天人合一”的核心精神，在某种意义上它甚至抗拒一种全部的“人为艺术”和“创作”。
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寻入瓷门·跋·自言自语：推门看"此"都（关键词）混浊 七零八落 慵懒国企改制 闲人莫入 瓷柱子 残垣断壁 紊乱失调 无知 冷漠愤怒l 前言：今天的"千年瓷都景德镇"，又是如何一番景象呢？（注：你，暂时忘却由"历史文化名城景德镇"所展开的所有联想、暂时放弃从"瓷国向号是此都"的瓷都景德镇所展开的所有联想、暂时把目光从陶瓷历史博物馆展示的景德镇千年来的瓷器发掘物移开、暂时关上你手头的典籍史书、暂时把从道听途说听来的赞誉之词统统丢到一边……）你来一趟景德镇吧！亲身感受一下今天的景德镇，睁开你的眼睛，不错过收入眼底的任何机会……l 设身处地：你终于亲自来了，看一看这眼前的景德镇，你将诧异！这里是"历史文化名城景德镇"吗？这里是"千年瓷都景德镇"吗？两眼混浊，满腹狐疑……景德镇的符号竟然不能轻松捕获？（注：瓷文化：跨越有形文化和无形文化两极，太宽泛，最怕的就是这种，既是有形的物、又是无形的文化，很难形成一个鲜明的物化形象，让你很难捕捉！）你从火车站出来，如果是凌晨四点到达，你从出口处走来，到处是抢着拉客揽生意的：出租车司机、"摩的"司机、车站附近小旅馆雇用的中年妇女、邻近村镇的中巴车主、行李搬运工、卖早点的……围着你。你应付着这形形色色的"纠缠"之外你还要留一根神经守护你的钱包——因为你知道，即使在有着一千年历史的古城，都不可避免地存在小偷——在这样一个"热烈紧张"的时间的段里，你确实无法捕捉到景德镇的符号……面目全非：你终于能一个人走在景德镇的大街上。远远近近清一色慵懒的灯光，你能在这样的浑黄中识别出你事先在资料中查找的那条路吗？（注：在一些书上，你曾经读到过这样的文字：那是一条沉积着整整一个朝代的碎瓷片的马路，俯身下去，你就能捡起一片残瓷，不是乾隆就是雍正！不是官窑就是民窑！）现在你俯身下去，是绝找不到古瓷残片的，地上到处是垃圾……数百米远影影绰绰的环卫工人还没有到来，你继续往前……这里已经七零八落了，因为改革的力度大，时代的脚步自然加快。国企改制的那些年，国营企业的十大瓷厂以不同的方式宣告退出历史舞台，50年代新建的厂房现在已经显出了颓势，蒙上一层又一层尘土，有大跃进时代的尘土、有社会主义大炼钢铁时代的尘土、有文化大革命时代的尘土，也有国企改制时代的尘土——每一层尘土都从最初的新鲜积淀到后来的陈旧，挂在眼前。（注：景德镇的国企改制造成两大现象：第一，生产资料被极少一部分人以这样那样的方式获得，以小私有者的身份传承着旧时代手工作坊的生产模式，其中有点样子的竟然还频频受到行政部门的嘉奖，他们的"事迹"最后也被形成了文字，印在纸上，被坐在藤椅里的你读到——现在，你因为他们而来，来到了景德镇；第二，数十万产业大军纷纷下岗，有能力的和没有能力的、"有奈的"和无奈的一起在为再就业工程添砖加瓦。其中一部分有能力的和"有奈的"加入到开办小作坊争当民营企业小老板的行列，促成了景德镇当前小手工作坊空前繁盛的局面，在行政者的书面报告里被写作"家家户户努力创业、创建和谐社会新景象"——等天亮一些，你将看到这个努力发展经济的再就业人群繁忙的身影。还有一部分"无能的、无奈的"转入其他人流展开再就业，卖报纸卖光碟烤红薯修皮鞋贩蔬菜拉板车跑展销打扑克搓麻将当小偷唱卡拉OK摆排档当小工搞陶瓷评论开出租打"摩的"男的应聘保安女的应聘超市收银员年轻的外出打工年老的投奔亲友或者干脆退休提前下乡种玉米种红薯种水稻务农养老……）l 迷途欲返：阳光出来了，凌晨拥挤在火车站的那上百辆出租车现在又疯狂地穿行在马路上，你这时候才发现，每一辆车都像在稻田里打过滚的牛犊子！你放弃了乘坐出租的念头，你继续步行，你停留在御窑厂前面，你看到了一堵墙，修缮不久，有徽州建筑的意味，却没有读到瓷的符号——矮墙里面什么也没有，门前却挂着"闲人莫入"的警示牌，你掂量了自己，迅速把自己归为"莫入"的一类，择路逃离。你继续往前走，你已经开始焦虑，你已经开始质疑，是不是走错了一个城市？是不是景德镇曾经遭遇了"城池全毁"的灾难而唯独自己被"特意"蒙在了鼓里！你自嘲地笑了：我是谁啊？终于，你在马路的两侧看到了"瓷的符号"——那是一根根立着像树一样的瓷器的灯柱子，直径一尺高四米，清一色圆滚滚的，笔直笔直的……你眼睛一亮，快走几步奔过去，你甚至开始兴奋，因为你终于发现自己来到的这个城市，可以判断就是景德镇，你的心灵的激动和满足已经让你"无视"那瓷器灯柱的粗制滥造，原本你对瓷器的赏析眼光很高格调也高，现在，你已经顾不得这些，你抱着瓷器的灯柱，久久的，舍不得放弃……（注：其实，你是幸运的，在数年以前，原本这里并没有瓷器灯柱子！埋入每一根灯柱的那个洞里都长着一颗比这根灯柱粗壮一倍的大树，是法国梧桐——如果是梧桐树的话，你会拥抱吗？现在，这一根根瓷柱子像一个个头顶一盏路灯的士兵一样，排着马路两旁，他们在守卫什么？守卫历史么？——那是一个过了50岁的老职工都遭遇一刀砍的年代，超过50年树龄的梧桐树也没有幸免逃脱……不是这样一根灯柱子，你能最终确定没有走错一个城市？）l 恍然如梦：你拿出地图，判断你所在的方位。是的，就连土生土长的景德镇镇巴佬崽俚子现在也不能认得自家门前的马路了，开发商来了，说要开出一条路来，于是，从前鳞次栉比的青色陶瓦在顷刻之间坍塌，只剩下窑砖的残垣断壁，这里面目全非！修桥修路招商引资搞开发，都是时代的音符，在这种建设的新气象中，人们容忍着一些破坏！——或者说，人们还沉浸在大拆迁的热情当中，对于这种破坏已经不再能触动神经了……前人按图索骥，你按图寻瓷，你终于在大拆迁中找到了一片陶瓦窑砖的所在，那是一条青石板的路引你而入的，在这里，你终于看到了光着膀子流着汗油的坯房佬、你看见了晒坯场、你看见了修坯车、你看见了一堆堆坐在竹椅子上专心画坯的少年男女、你看见了窑……（注：在这里，你再现了梦中的一幕：你坐在燃烧着的窑前面，坐在竹椅子里，看着烧窑的伙计在"把庄师傅"的要求下添加柴禾，好客的窑老板陪你喝着谷酒，吃着他的都昌佬老婆煮的大碗海带排骨汤、大碗鲇鱼炖豆参、猪油渣炒辣椒、韭菜花炒鸡子……直到夜深，你满脸红光地在火光里向窑老板致谢告别……但是这天夜里，你辗转难眠——你从和窑老板的对话中知道了这样的所在零星散落在景德镇的土地上并且颓势难收；你感受着他们中老实本分者的柔弱和无力回天的焦虑困惑；你感受到了他们中投机取巧者的狡黠和乘火打劫的幸灾乐祸；你将感受到，彻夜难眠的绝对不止你一个外来的客人……）l 粉身碎骨：你第二天红肿着眼睛起来的时候，继续搜寻，你转来转去，你被突然开辟的"新大路"挡住的同时失去了方向，你被这新的世界激怒了，浸泡了一宿的哀伤在愤怒来临之时起着推波助澜的作用，你还没有失去理性，你尽量控制着自己，你调转你的头，继续探寻，你最后像一只晕头的苍蝇一样，那苍蝇的复眼最后看明白了：一座千年的老城，被肢解得支离破碎，象征着新兴城市的道路和代表新的经济增长的建筑肆意占领着他们可以炫耀的地盘，他们是钢筋！是水泥的坚硬！瓷器，被碰到粉身碎骨……（注：难道一个传统历史文化名城就不能保持和维护那些承载瓷文化和瓷历史的结构么？难道一定要拷贝千变一律的所谓现代都市而让积淀千年历史的窑砖陶瓦化作粉尘么？）l 尾声无言：你来这里，是因为你热爱这里。你在这里因为悲伤因为愤怒，你有可能陷于绝望——这是热爱景德镇的外来客的真实情感……你终于控制不住了，热血沸腾了，不是因为你踏上了这片曾经誉为"瓷业高峰是此都"的景德镇的土地，而是你积郁的哀伤爆发，你愤怒了！你高喊着：我要离开！（注：不，我向你走来，我要挽留你片刻，邀请你一起来到昌江河畔，坐在河岸上，我一意孤行地跟你讲一些幼稚的话，渴望刺激你的神经，渴望你这个外来客同我这个土生土长的镇巴佬崽俚子一起变得平静，同我一起等待——我是这样说的：你看这昌江的河水呀，上游的水始终往这里流淌，这里的水始终往下游流淌……我们再耐心些等待吧！我跟你讲：还有高岭村还有瑶里还有三宝蓬还有……我们的景德镇啊，有过高峰，跌入低谷，是重新开始攀升的前兆。景德镇，需要这样一段时间……）写这些文字的时候，我自己却在想：假如景德镇完成了历史使命，累了，急于埋入地下长眠，我们能阻止么？一千年后，在一个"花园城市"或者一个"现代城市"的地底下挖出一些瓷片，还可以述说怎样一个千年的历史呢？那冰冰凉的瓷啊！尽管它曾经在1350度上下的高温里煅烧……那冰凉凉的心啊！你可不能停止跳动啊！……2008年3月23日上海工作室
柴窑传说
我国古代的祭祀礼器多用青铜器，周世宗柴荣即位之后，开用瓷器礼器代替青铜礼器的先河。柴荣创建御窑--即后世所谓的柴窑，诏令制造祭祀所用的瓷礼器及皇宫所用的日用陶瓷。窑匠向柴荣征求瓷器的颜色时，柴荣指示：“雨过天青云破处，者般颜色作将来。”要求把瓷器烧成雨后青天的颜色。
清梁同书的《古窑瓷器鉴定考》云：“柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名……制精色异，为诸窑之冠。”柴窑为我国历代名瓷之魁，然而传世真品极为稀少，后人因此多对其赞誉叹惋不止。北宋仁宗朝时，已经很难见到柴瓷的真容。欧阳修《归田录》云：“柴氏窑色青如天，声如磬，世所稀有，得其碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。”宋仁宗朝距后周时间并不算长久，当时人们得到柴瓷残片时，却不惜用黄金来装饰，足见其稀有珍贵的程度！明代时，皇宫还收藏一些柴瓷，如《宣德鼎彝谱》记载：“内府所藏(瓷器)：柴、汝、官、哥、钧、定。”但在民间，柴瓷则难得一见。明朝末年，文震亨在《长物志》中就慨叹道：“柴窑最贵，世不一见。”明代因此有“片柴值千金”的说法。明代之后，柴瓷开始绝迹，无人再见过柴瓷实物。到目前为止，中国各大博物馆均没有收藏一件柴瓷，而网上一些宣称是柴瓷真品的收藏品，也没有得到有关专家的鉴定。现在全世界只有日本珍藏一件柴窑青百合花瓶，据说是600多年前明朝皇帝回赠给日本幕府将军的礼物，但也是一件残品，即便如此，这件柴瓷残品也被日本人公认为是国宝中的国宝。
中国历代名窑的瓷器鉴定传承，均有不少实物流传后世，为何独有柴瓷绝迹了呢？据专家分析，原因有两点：一是柴瓷的流布范围极为有限。柴荣规定，烧制出来的合格瓷器只允许在宫廷里使用，残次品全部当场毁掉，不准流入民间。二是赵匡胤建立宋朝后，提倡勤俭节约，反对铺张浪费。他曾告诫弟弟赵光义(即宋太宗)说：“服用玩物，珠宝玉器，不可求之过甚，否则亡国之祸立至。汉文帝停楼台之建，唐太宗罢修洛阳宫，皆为惜资财、戒奢靡。朕之德不及汉帝唐宗，若所费太过，如何为天下之君？”就是基于这一执政理念，赵匡胤登基伊始，即诏令关停耗资巨大、污染严重、破坏环保的柴窑，并遣散工匠人员，由此造成了柴瓷的失传和绝迹。对于文化界和收藏界来说，实在是一项不可估量的重大损失！业内专家预测：柴窑藏品如果出现在瓷器拍卖古玩拍卖会上，将是国际拍卖行的奇迹。
稀世古瓷显凤凰图
一套在箱子里尘封了七八十年的瓷壶，一个偶然的机会，它破尘出世，其身份和价值立即备受关注，同时，也成了一个不解之谜。昨日，记者在大连市民刘志国的家中看到了这套被称为稀世之宝的瓷壶，“有人曾出价1200万元买回去收藏，但我没有同意。”刘志国告诉记者，他认为这套瓷壶是五代时期柴窑的古瓷，如果确实如此，它将是迄今为止面世的唯一一件柴窑瓷器，也将填补我国青瓷史的空白。
来历：祖上接济落魄秀才获赠
瓷壶名为“注子注碗”，是古时候人们用来温酒的酒器
昨日，当年近古稀的刘志国小心翼翼拿出那套瓷壶时，他的表情神圣而庄重，在刘志国看来，它无疑是一件无价之宝。随后，记者有幸欣赏了这套瓷壶，它分瓷壶和瓷碗两部分，瓷质光泽细腻，瓷壶为“小口长流”，壶体为六瓣瓜棱形，壶柄弯曲带式，壶盖直颈、盖顶上有一尊卧式坐狮；瓷碗为花口，造型酷似一株莲花包蕾，花瓣间刻画着蝶形如意纹饰，十分精美。另外，令人称奇的是，每片莲瓣，在灯光映照下，都像是一个虔诚打坐的佛家弟子。
说起这套瓷壶的来历，刘志国介绍，在他小时候，他家仓库里有一个红木箱子，里面有不少瓷器。“当时，谁也没把那些瓷器当回事，我和小伙伴经常拿那些瓷器去过家家玩，因此，大部分瓷器稀里糊涂地损毁了，现在包括这套瓷壶在内，只剩下七八件了。”刘志国说，后来，刘志国的母亲告诉他，那箱瓷器是他父亲从故人手里得到的赠物。
原来，刘志国的父亲曾是一名厨师，1930年左右，刘厨师认识了一名落魄老秀才，老秀才吸食鸦片，因此倾家荡产，妻离子散，无奈之下，老秀才经常到刘厨师所在的饭店讨饭。“我父亲看他可怜，经常接济他，时间一长，两人成了知己。”刘志国告诉记者，后来，老秀才得了重病，弥留之季，嘱咐刘志国的父亲将他安葬，并以家中物品相赠。安葬了老秀才后，刘志国的父亲就将他家中的一些瓷盆瓷罐，用箱子装回了家，然后随意放在仓库里。
鉴赏：阳光下照射显凤凰图
瓷碗造型酷似一株莲花包蕾，在灯光映照下，每片莲瓣都像是一个虔诚打坐的佛家弟子。
从那以后，除了被当作孩子的玩具拿出来玩耍外，那箱瓷器一直被尘封在仓库里。直到1997年，刘志国赋闲在家，他突然对文物产生了兴趣，于是便想起了那个红木箱子，并找出了那套瓷壶。
为了弄明白瓷壶的身份和来历，刘志国买了许多陶瓷文物类书籍。经过研究分析，他才知道这套瓷壶原来叫“注子注碗”，是古时候人们用来温酒的酒器。“注子”是瓷壶，用来装酒的；“注碗”就是那个瓷碗，用来盛热水的，盛满热水后，再把“注子”放进去温酒。
随着专业知识的提高，刘志国分析认为这套“注子注碗”属于青瓷，很可能是五代柴窑出品的。而更令人称奇的是，去年，刘志国又有了一个意外发现。“我发现当‘注子注碗’以45度角放在阳光下照射时，碗底就会出现一个凤凰的图案，而凤凰是皇家的象征，这更坚定了我认为这套‘注子注碗’是五代柴窑作品的想法。”在刘志国的指点下，对着斜射下来的阳光，记者确实看到注碗碗底出现一个类似凤凰的图案。
鉴宝：专家认定确是珍稀古瓷
它到底是不是一件宝贝？为此，刘志国曾邀请河南的中国古陶瓷协会副秘书长赵青云来连鉴宝。经过鉴定，赵青云认定这是一套稀有的青白瓷，符合柴窑“青如天、薄如纸、声如磬”的特点，为五代或者北宋早期的精良之作，但因为五代柴窑只存在于文献记载，考古上尚未找到实物，因此，尚无法确定是否为柴窑出品。昨日，记者在赵青云留下鉴定书上看到这样的评语：“该作品造型工整，工艺精细，保存完好，稀有难得，既有很好的鉴赏价值，又有很高的收藏价值。”
去年4月，刘志国又带着这套古瓷到北京的中国国家博物馆检测中心。经过DX釉成分测定，该样品成分与宋影青瓷釉表面成分有差距。“也就是说，这套瓷器不是宋代的青瓷，虽然那次鉴定没有确定结果，但却说明了，它不同于目前发现的任何一种古瓷。”刘志国说，此后，有人曾出价1200万元收购这套“注子注碗”，但他没舍得卖。
昨日下午，记者就此事采访了大连考古研究所的曹钧所长。曹所长表示，这件古瓷他已经关注好几年了，可以确定，它是一件收藏价值和经济价值非常高的瓷器，非常珍贵。但按照惯例来说，确定窑口必须要找到窑址，根据出土文物与传世物品的对比，来确定窑口。而五代柴窑是否存在一直是学术界争论的焦点，也是一个千年之谜，如果那套瓷器真能确定是五代柴窑的古瓷，那么它不仅价值非凡，而且意义重大。
明人瓷绘钓趣图
明代中期的青花人物图，有许多钓鱼图案。一些残瓷碗片，上面一幅幅精美的青花人物画，画有老翁钓鱼图。这美妙的钓鱼图，让喜爱垂钓的钓友欣赏，会别有一番情趣。
钓鱼图案明中期为多。这一时期，青花瓷片胎质坚致，釉面洁白肥厚，青花浓淡有致。画法已经采用了常见的勾勒渲染的分水画法，色调浓重，增加了层次感。笔法遒劲有力，人物中的线条纤细流畅，柔和圆润。一幅幅幽静如诗的画面，主题突出，讲究意境，用笔挥洒。体现了中国画写实与瓷工夸张相结合的手法。画面丰满，排列错落有致，生动的画面，充满盈然情趣，表现了明代中期景德镇民窑瓷绘艺术高超的水平。
明代工匠把钓鱼的画面绘制在常用的碗中，可见当时钓鱼活动的盛行。钓鱼无外乎闲情消遣，或饱以饥腹。实际上我国的钓鱼历史十分悠久，考古证明，早在石器时代钓鱼就成为先民们猎取食物的手段。陕西省西安市半坡遗址出土的骨制鱼钩距今已经有6000年左右。宋代名画家马远《寒江独钓图》和宋磁州窑白釉黑花童子垂钓枕，元代赵雍《溪山渔隐图》等大量绘画记载了钓鱼妙景。唐代张志和《渔歌子》唱到：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这诗中的画意正描写了江南二月桃花汛期，青山绿水白鹭齐飞，一位头戴青箬笠，身披绿蓑衣的渔翁，在烟雨中垂钓，钓兴浓浓不想归反。这如诗如画的趣文，充分反映了我国古代钓鱼活动的蓬勃发展的历史。
究其兴盛不衰的原因，还是《皇帝内经》讲的好，“精神极欲静”才能健康长寿。垂钓抄竿，在观浮标时处于静态，而提竿上鱼时处于兴奋之中，钓鱼对于钓者来讲，起到了精神上的双向调节的作用。钓鱼的乐趣正在于，“一竿在手，杂念全消”。俗话讲，钓鱼治百病，道理自然就在其中。
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